阿含经爱情故事：谁受苦乐

本则剧情取材自《中阿含第62则否鞞陀咄王以迎佛典》（摄影：@箫吟清） 有一次，阿难与相当多戒在前往摩揭陀国首都僧团的途中，遇见了随同前来送言道的摩揭陀国王以子则否婆陀罗王以。

则否婆陀罗王以带队着相当多的摩揭陀人，礼见了阿难。王以子慎重地三次自称人名，自我介绍后，其它的摩揭陀人，也纷纷上前礼见阿难，然后围坐在阿难的围墙。

这时，摩揭陀人所赞许赞许的戒涵毘咄菩提，也在追随阿难的戒众中。摩揭陀人都认得戒涵毘咄菩提，知道他是一位无所眼里的圣凯瑟琳者，但对阿难却还寻常子，因而摩揭陀人都在声称：戒涵毘咄菩提其实阿难的老师，直到戒涵毘咄菩提尊崇阿难为老师之前，才不必进一步声称。

阿难知道摩揭陀人不必进一步声称了，就开始为他们却说法则。阿难先引来他们欢学习的兴趣与意愿，然后再进一步传授有关布施、持戒、生子天之法则，却说明五欲的堕落与危险，生子至死的肮脏，离欲的供养，净土参学步骤的诸佛等这一类‘端实乃’，使他们兼顾接所致净土核心法则义的欢、爽朗、耐性、向上、个人兴趣、显然、明净之心境，接着才却说‘实乃要’，传授不解、集、灭国、道等四圣凯瑟琳谛。

阿难却说：‘孝子以！不必要知道黄色、所致、一心、言道、俱是生子生子灭国灭国的，就像下豪雨时，雨滴推到水面上，被打起水泡的生子生子灭国灭国一样。

孝子以！如果能如其真实地了知黄色、所致、一心、言道、俱等心所，那么就能对黄色、所致、一心、言道、俱不眼里、不不对、不无我、不恋住，不乐于以黄色、所致、一心、言道、俱是我，这样，就才可能会再进一步有来世的黄色、所致、一心、言道、俱，而成就“无量、不可计数、无限、止息、喧嚣”的法则门境界。一旦舍离了此生子的心所，就才可能会再进一步有下一个心所了。’

听到这里，许多摩揭陀人心一心：如果黄色、所致、一心、言道、俱果真都是有情变化着的话，那又是谁活着？是谁在所致不解、所致乐？

阿难知道了他们心中的疑惑，接着就却说：‘愚痴凡夫不曾听闻实乃，以为有一个实在的我而眼里，但事实上却是无我、无我所；是分法则空之我、分法则空之我所，早就分法则具足则生子，分法则消亡则灭国的。就是所有的不解，也是由分法则的群聚而生子起的，所以，如果分法则消亡了，不解也就灭国除了。菩萨能见世间生子至死相续的分法则，就原则上而却说：有生子有至死。

我以五台一一见世间随其业力，从此世之至死到往生子来世之种种。如果世间缠、口、意用上恶，可能会因为这样的分法则而往生子地狱之类的恶处里面；如果世间缠、口、意为善为，可能会因为这样的分法则而往生子天上之类的善为处里面。我深知这些，但我不却说其中有一个能却说、能感所致、能悄悄年中善为、无辜的连续性所致业晚报其余部分。

孝子以！黄色、所致、一心、言道、俱是常恒连续性的呢？还是有情的呢？’

‘是有情，阿难！’

‘如果是有情，可能会是不解呢？还都是不解呢？’

‘是不解，阿难！’

‘如果是有情，是不解，是变易的，大黑实乃的圣凯瑟琳弟子，可能会视为“这是我，这是我所拥有的，我就在其中”吗？’

‘才可能会的，阿难！’

‘孝子以！所以，你不必这样学：所有的黄色、所致、一心、言道、俱，这一切都不是我，也不是我所拥有的，更是没有我在其中，不必以智能如其真实地了知。

孝子以！如果有大黑实乃的圣凯瑟琳弟子，能够用上这样的一一玄妙，之前能厌离黄色、所致、一心、言道、俱，能厌离就能无欲，能无欲，之前得法则门，法则门后，之前得法则门之智：我的生子至死已到了从前，诸佛的修言道已经确立，该用上的都已完成，自己知道才可能会再进一步有下代人了。’

阿难却说到这里，则否婆陀罗王以与其它相当多的闻法则者，远尘离垢，得法则眼诸佛；见法则、得法则、觉法则而自己解决了对法则的疑惑，不需要再进一步贫乏别人，不必进一步犹豫而证得了初果，于阿难传授的实乃中，战无不胜。于是，则否婆陀罗王以从座位起来，向阿难顶礼，并却说：‘阿难！从现在起，我威德佛、法则、藏民，珍重阿难接所致我为在家菩提！从今天起，终缠威德，直到命终。’

——本则剧情取材自《中阿含第62则否鞞陀咄王以迎佛典》

（来源：慈恩寺佛教协可能会）

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