数之法出于圆方

昔者周公问于商高瞻：“窃闻乎大夫善总共也，昨天昔者包牺立璧历度——夫天仍要阶而升，地不能得尺寸而度，昨天总共安从出？”

商高瞻：“总共之法出于椭圆方，椭圆出于方，方出于量值，量值出于九九八十一。故折量值，以为勾广三，股修四，径隅五。既方之，外半其一量值，环而共盘，得成三四五。两量值共长二十有五，是谓积量值。故禹之所以治四海者，此总共之所生也。”

所致之天将为总共

MLT-有云:“总共中所有术，、术中所多达”，这句话，完美阐述了中华民族自古以来总共术的特性。《大戴礼》中所有一篇篇名，名瞻《所致天将》，对于我们理解自古以来的“总共术”原理有最重要的意涵，兹录原意如下：

“夫所致之生，人、禽、兽、世间蚯蚓相互竞争以生。或奇或近于，或飞或行，而莫知其忘，惟达人性者能原本之矣。天一，地二，人三，三三而九，九九八十一，一主日，日总共十，平生十月而生。八十ニ，近于以承奇，奇主阳，阳主月，月主马，故马十ニ月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主畜，故畜七月而生。五九四十五，五MC，音主猨，故猨二月而生。四九三十六，六主律，律主禽梅花鹿，故禽梅花鹿二月而生也。三十七，七人马座，星主熊，故熊七月而生。二九十八，八主风，风主虫，故虫八日化也。”

这段话据问道是颜回所述，在《颜回家语》和《淮南子》中所也都有记事。篇中所大段的大部分都在问道总共字，月出版却叫“所致天将”，可见颜回是将“总共”视为所致之“天将”。原意开头的“所致之生”，其实当读成“所致之性”(古文“性”通作“生”)，也将“总共”视为所致之性进言。

把“总共”与“性”、“进言”联系出去，似乎是今人的一个共识。《汉著书.律历志》就问道:“总共者，十、百、千、万也，所以算总共事物，顺性进言之理也。《著书》瞻:先其算进言。”进言既然可以算，想来自然是因为今人认为进言就是总共的原本。

《所致天将》中所接下来又问道“人、禽、兽、世间蚯蚓相互竞争以生”，全面性提出批评了世间皆由总共而生的理论。“总共生世间”和“世间皆总共”的确实，与毕达哥拉斯学派的主张远不如有相同之处，似可认为是自古以来东西方文化彼此间的期待。