人若不临死，又将如何？

系统都有新的内容，都以现在的循环系统作为前提，以现在的循环系统作为开始。因此，我们每个人在确有错综复杂的每次循环系统固然是这两项新的开始，但是，这种开始极为是对起初的开始的重复使用。这极为一定，我们有显然的开始，仍要如我们有显然的终止。便是显然终止，也就是说道，我们一旦保有了它，我们也就得不到一切所有。我们在显然开始处开始了我们的有，开始了我们的发挥作用，在显然终止处，得不到了我们的一切有，得不到了这个全世界。

对于我们每个人来说道，其实的开始极为是发展史-古生物学意义上的很久以前是从，而是或许对自己了了的道理，非常明确说道，对自己从无被抛出入有的道理。我们们每个人极为从上古时代开始我们的发挥作用，而是从每个人自己那不作预测、不作把握、不作凹凸的特质相当程度显现出来-相当程度自愿开始自己的发挥作用；并且也只是这样开始了自己的发挥作用，我们才则会有是从特质而去质问发展史-古生物学意义上的是从，从而才有发展史学意义上的“从前”。如果我们不能从自己的特质的相当程度特质（显现出来）而给出或许，不能从我们的公民权利的相当程度自愿（选择）而开始发挥作用，我们也就则会与很久以前的从前建立起联系；从前于我而言是确保安全的、不发挥作用的。我之为我，每个人之为每个人，就在于每个人都背负着一个无，这就是特质。特质的相当程度显现出来而相当程度自愿，就是我们每个人了了的开始。由此，我们也才特质到，我的发挥作用是有他者在的全世界，我的发挥作用也许面临着那不作归结为我而大于我的他者在。这极为一定，我们了了而开始的发挥作用，关上并维持着一个他者的一维。最简单说道，我的发挥作用是一个有他者一维的发挥作用。关上他者一维，在或许上也就是关上从前的一维，关上是从的一维。他者指示着我的是从，提示着我与上古时代光阴的关联。

所以，如果很难我们了了开始自己的发挥作用，我们甚至未关上从前，我们的发挥作用甚至也就很难从前这个一维。但是，当我们相当程度显现出来而相当程度自愿地开始我们的发挥作用时，同时也极为一定我们给出了某种决心，我们处在某种期望中会。而让自己处在某种期望中会，不是别的，仍要是关上自己的未来会，让自己的发挥作用有一个尚未的一维，是一个走出的不明确特质。这得出结论，很难开始我们自己的发挥作用，我们也就很难将来。因此，从或许上说道，我们之所以有整整，我们之所以在整整中会发挥作用，不是因为别的，而是因为我们是了了，从特质开始了我们自己的发挥作用。

但是，我们不仅只能了了，而且也只能从有到无。我们背负的特质之为无，不仅在于它是一个不作被仅仅窥测与规章的黑暗，而且在于它是对终止即则会杀的道理。对杀的道理或领则会，让我们在杀作为政治事件到来之前就能从一切有中会解放出来，从这个全世界的一切富于中会退身出来，返回特质之为无本身。了断这个全世界的一切富于，终止这个全世界的一切决心，才能直抵这个全世界而关上“另一个全世界”的决心。这样的终止，才是具备超越特质的终止，它使我们的发挥作用既有其实的完结，又有其实全新的开始，全新的决心。

这一方面极为一定，我们发挥作用的这个全世界是一个依赖于的全世界，一个不用抓住的全世界，另一方面则极为一定，我们总要退出这个全世界，这个全世界是有寄望的——完结它而开始全新的社则会变迁。仍要因为有寄望，有全新的决心，这个全世界的一切才是有意义的，并且也才是可以忍耐的。换言之，有再一终止这个全世界的寄望，有仅仅摆脱这个全世界的全新决心，也就给予了以翻倍这个全世界的另一种自认来思考、揭示这个全世界的或许，这个全世界的一切政治事件与全过程也才给予得众所周知与方向，并因而才展现为“发展史”，而不只是很难方向的、可以不停重复使用的政治事件沉降。

所以，整整与发展史以有开始和终止为前提。但是，人要不杀，他的每次开始，都是无济于事的，都不是其实的开始，因为他只能且必定不停重复使用。他确有限光阴，不像我们则会杀之人只有一个历程，而是确有数个历程，只要他不愿，他就可以重来；非常最主要的是，一般来说他的不杀，他在这个全世界里面所自愿的一切进去都是临时的，但是，他又忘记退不出这个全世界，他在这个全世界很难寄望，所以，他很难全新的社则会变迁，他未以抱着全新决心的自认去思考、忽略这个全世界的一切，使这个全世界的临时一个人呈看出某种明确的、显然的意义。对他来说道，这个全世界的一切都显然是一些形态的不停傅立叶而已，有似梦幻而很难可靠的意义。所以，他了了开始出来的“有”，于他而言都很难显然的意义。就此而言，他甚至未其实了了，未其实开始，因而他很难整整与发展史。

对于很难整整与发展史的人来就，他们在这个全世界上的所作所为，都是可以重复使用而可以相互替代。不管是秦始皇的蛮横独霸，还是汉成帝的雄才大略，抑或是宁海太后的愚昧昏聩，人们都可以将之重现于任何后期，而则会被认为逆后期而动。因为对于很难整整与发展史的人来说道，后期无便是技术革新与否。即便有技术革新与遥遥领先之分，遥遥领先者也不用不意着迈出技术革新后期，因为他总有机则会转入而则会错过；而新技术者在转入了技术革新后期在此之后，也很难任何的理由仍要当他退返回遥遥领先后期的贫困，只要他不愿。这就如一个人逃出了其贫困快速增长的暴君国家在此之后，很难理由仍要当他从公民权利国家返回暴君国家旅游区或贫困，以便继续体验暴君的荒诞和公民权利的可贵，或者，哪怕只是为了开心。况且这极为减少他非常有公民权利的光阴——他确有数光阴。

既然一切作为都是可以重复使用的，所以，人在这个全世界所充当的角色的相异都将销声匿迹。秦皇汉武，不仅其位可取而代之，而且其业一样可以重而演之。任何人的不能不，他的所作所为，都不具备唯一特质和显然特质；在长达的贫困社则会变迁（不是发展史）中会，人错综复杂将很难毫无疑问与无疑、伟人与凡人的确实区分，唯一确实的不同，就是脸部特征。----，在这样的精神上全世界，谁还则会有向往毫无疑问的荣誉奖感？谁还则会有执着卓越的雄心壮志？

无论如何，在只求不杀情形，不仅每个人的“毫无疑问”、每个人的“显眼”则会被复制、被层出不穷，从而被洗辰，而且由于一般来说每个人的无穷光阴，这个全世界的天地万物都显然是不见晦朔的朝菌，觉得不具备任何可靠特质、显然特质，所以，全世界的丰富多彩也将被洗辰——它对于任何人来说道，都很难确实而显然的价值，都是可有可无的。换言之，每个人对这个全世界的天地万物都是趣味阑珊，了无兴趣。如果说道了了，也即从特质相当程度显现出来这个全世界的一个人、相当程度自愿这个全世界的一个人，才极为一定开始自己的发挥作用，那么，不杀之人甚至都难以开始自己的发挥作用，或者非常明确说道，都很难兴趣、很难美妙去开始自己的发挥作用。不杀的你如何则会抱着埋头的美妙投身于一个很难显然特质意义的全世界呢？饿不杀的你如何则会抱着饿狼般的向往去追缉一头转眼就丢弃的野猪呢？不朽的你如何则会抱着源于你每根神经细胞的冲动去抓住必定则会在你手脚里面丛生的一个人呢？一段话，你如何则会抱着满腔的热情去心中灰飞烟灭的虚无呢？

洗辰自己，洗辰全世界，很难寄望，以至于很难了兴趣去发挥作用，这就是只求不杀的剧情。那么，如果只有你一个人不杀呢？不管是秦皇汉武，还是许多其他人，他们向往的不杀，无论如何就是他一个人不杀，试图借自己的不杀来给予对所有他人的战术上和永久的殖民统治。但是，一般来说只求不杀的剧情，只有你一个人不杀的困境是否则会好一些呢？是否则会真如人们向往的那样快乐吗？

03

如果只有你不杀，那么，曼恩·ABC姆（波伏瓦的小说道《人都是要杀的》的主人翁）的困境就是你的困境。而ABC姆把自己的困境看成一种“天罚”，对自己于在的光阴无法忍受绝望。他原本也是一个则会杀之人，本名十三世纪二十世纪。作为意大利一个小城邦姆尔什那的殖民统治者，ABC姆对姆尔什那的安全、爱人和荣誉奖展现出了责任与了不起，曾为之英勇地身先士卒过。然而，当他刚强地吃完下来自埃及的不杀药在此之后，他不仅忘记得不到了刚强，也忘记得不到了则会杀之人所只能保有的一切与众不同和快乐。他现在的身先士卒，是刚强，而那时候的赴汤蹈火却与刚强无关，因为现在的他与所有则会杀之人一样，其英勇右方所准备忍耐的是一次特质的精神上，而那时候的他，不管样子他的举动多么英勇，看似却是自力的，很难任何尼什的代价。不朽的你对他人的为了让与凡事，也难以与自我善行、自我克制小便上面，因为你这样做到极为受阻你什么，不损失惨重你什么。你倾囊赠送给，也只求慷慨，因为你有用不完的光阴去给予财富（本文由慧田现象学启动时）。你节衣缩食，朴素无华，也难膺唯独之誉，因为喂食极为是你精神上的只能，而上半身于雪地于你也毕竟无碍。你高瞻远瞩，让精神上避免了许多愚蠢与悲剧，也难说道你是智慧的，因为那显然是在你身上很短过的长达光阴想获取你的除此以外财富。甚至你的公民权利都是不健全的，因为你被抛出到这个全世界上，却很难公民权利选择离开这个全世界，放下这个全世界。因此，你不仅得不到了像苏格拉底或耶稣那样向世人断定永生的显然特质的会籍，而且你无论如何也得不到了眼见这个全世界的其实捍卫，因为你未给自己的精神上划出稍稍，而你的任何抗争与捍卫，也难以避免不被看成演戏——因为你真的，一切对你的屈辱与不公，都不过有如飞虫叮咬，转瞬即逝。

无论如何，你一旦不杀，你几乎也就暂时是则会杀之人的同类。虽然你依然贫困在他们当中会，依然与他们保有一同的外在形像，但是，你已未以他们的自认和心灵去思考、忽略这个全世界。在你毫无疑问，以多世纪为春秋的椿树，同不历春秋的蟪蛄一样，都不过是不见晦朔的朝菌。因此，你对椿树则会像我们一样暗自敬畏，则会对光阴在它身上留下的残缺不全无法忍受疑惑与寻宝。你也则会对不明确的未来会无法忍受难受与担忧，因为你的未来会于在，却又“转眼”忘却。我们对这个全世界之外的决心展现出美妙与热挚爱，而你一定严厉批评无动于衷，因为你不管把注视放得多远，你都看不到这个全世界的从前，你的贫困忘记确保安全在这个全世界。

你和ABC姆甚至未思考为什么公民权利、辰等、博挚爱对我们是有如贵重与最主要。我们是则会杀的，我们只能自己负有起自己的终止，无人能替代我们自己的丧生；被抛出入丧生，这是我们每个人的境况。而这在或许上极为一定，我们负有着自己的公民权利，也只能负有起自己的公民权利。因为在被抛出入丧生这种被抛出状态中会，在这种不公民权利中会，我们每个人给予了自己的公民权利，负有起这样的公民权利：或者把丧生作为政治事件来完成，或者把丧生作为政治事件来忘却，或者把丧生作为一种或许特质来守护。不管是转入哪种或许特质，都是每个人自己的公民权利行事，并且，这每一行事都是每个人转入其他行事，也即转入其他公民权利的前提。因此，公民权利是则会杀之人的本特质，是则会杀之人的发挥作用方式则。对公民权利的受到影响与免除，在或许上就是使人非人化时。“不公民权利，毋宁杀”，表面则会上是为了权利，而或许上是为了维护本特质。所以，大叫它才则会如此铿锵有力，以致穿越发展史，直抵海洋与边境地区，迄今仍促使着全全世界则会杀的人们。

秦皇汉武求不杀，主要是想让自己的不能不与王朝能长久依循下去，并牢牢驾驭在自己手脚里面。然而，如果他们不想不杀，他们则会迅速就推测，他们引以为了不起的便是不能不，很或许是在此之后挫败的原因，或者被在此之后的发展史政治事件掩饰得无影无踪。你南征北伐，君临天下，至尊至荣，然而不杀的你则会像ABC姆那样推测，天下事极为其实如你一个人的公民权利那样进行，因为当时人忘记则会以你一个人的公民权利为公民权利。虽然在位高权重而又魂魄的你毫无疑问，只有几十年精神上的芸芸众生，觉得不过是些飞虫，但是，他们忘记有他们自己的公民权利，也忘记则会按他们自己的公民权利行事。所以，他们忘记则会按登基、国王、伯爵或任何其他类型的殖民统治者给他们所设计的爱人去执着和享用他们的爱人。任何人都不作能为他人所设计爱人。所以，你还给会的王朝并非他们所只能的，所以，你至高无上的至高无上以致于也是假的，你的在政治上因而也不作能因你的不朽而可永世依循。无论如何，你一旦不朽，你也则会迅速得不到兴趣去保持稳定对一群有情无常的芸芸众生的在政治上与优越。

你一旦不朽，你还将得不到这个全世界最快乐的进去——挚亲情，除非你谎称自己的秘密。ABC姆给自己培育出了一个未婚夫贝娅特丽丝，可是她却忘记不作能挚爱他，因为她真的他的秘密：杀不了！她挚爱的是他则会杀的儿子安托纳，因为后者刚强，因为他对江山，对事项，展现出美妙，抱着蛮横与气愤向往直接参与这个全世界的事务，以外战争。所有这些都散发出发挥作用的芳香，流露出精神上的火球。与之相比，杀不了的老ABC姆反倒显得有如个杀人，一个杀不了的杀人。如果你是不朽的，那么，不管你样子多么年轻，你的沙哑听完起就则会有如从很久以前年代的铜镜里面发出来似的，也许很温柔，却有如被时令光阴调制掉熔点一样，未深受感动你心挚爱的人。无论如何，你的未婚夫一旦真的俩人她的是一双不朽的手脚，她不仅则会无法忍受爱人和了不起，相反，一定则会是惧怕与大声。因为一般来说则会杀的身躯来说道，一双不朽的手脚就如一个没底的黑暗，一个没边境地区的黑洞。最为最主要的是，无人不愿以自己值得注意的挚爱换取片断的挚爱，无人不愿以自己一生埋头的挚爱去匹配“瞬间”的挚爱。最简单说道，无人不愿以自己一神化时的显然之挚爱去仅仅相同对多神化时的一般来说之挚爱。玛丽亚纳是在不见道曼恩·ABC姆杀不了的情形嫁给了他，而当她真的了这个秘密在此之后，之所以痛哭流涕，悲伤每每，就在于她推测，她的挚亲情婚姻是多么不公辰！她确实告诉ABC姆：她对他们的挚亲情婚姻无法忍受伤心！

对于杀不了的你来说道，即使你能瞒过他人而获取她的挚爱，你似乎也未其实思考则会杀的未婚夫在这个全世界上的喜怒哀乐，以外她对你的挚爱与恨。

不管你是到了只求不杀的不朽之国，还是在只求则会杀的必杀之国，杀不了的你困境都不甚妙。人们执着不杀，本是为了长久享有这个全世界的快乐一个人。然而，人们很难真的的是，一旦不朽了，不仅得不到了这个全世界的一切快乐一个人，而且也得不到了这个全世界之外的所有决心。因为这个全世界的一个人之所以快乐，什是因为我们是则会杀的；我们之所以则会关上这个全世界之外的决心，也仍要因为我们是有终止的。丧生，是我们每个人最内在的一种或许特质，因为一般来说其他各种或许特质，它不作代理，也不作免除。我们只是负有着这种或许特质才能关上未来会，思考那时候，足本从前。虽然我们也许负有着这种或许特质，但是，我们极为也许以守护的方式则负有它，倒是常以任由的方式则忘却它。执着不杀，则是任由丧生的一种极端方式则。而我们之所以任由丧生，则是因为我们也许要从无开看出有，并且不一定讨厌有胜于无；通过沉沦于五光十色的有，来任由丧生，忘记丧生。对杀的任由与忘却，在所谓就是对无的掩饰，对我们的汇合处的掩饰，同时也就是对这个全世界的迷执。这种迷执，也就是不一定便是的愚蠢，因为它使人无退身之处而看不清真相，看不清未来会。

人终归是要杀的，所以，这个全世界才那么快乐，别处的决心才那么完满。保持稳定这一点道理，才让我们始终保有退身的余地，只能其实退一步海阔天自力，只能其实公民权利地揭示这个全世界；也才则会抱着热忱去发挥作用与实际行动！在这个意义上，则会杀，是人的一种幸运 。

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