高中语文必修1-5课本作文素材，多主题、超强惊艳！

我们，不论你个人经历了哪些不幸，不论你是否留恋，只要是金子，你总亦会发光的。

亦可从“快乐的特质”视角套用此片断：

有特质的人，是不止乎意料的人。他虽然也亦会遇到困昧和五人疑，但是他可以借助于特质化解五人疑。花钱一个有特质的人，是我们的社亦会生活立场和钟爱。特质的人不是时时碎的，是并不需要协同的。你给我一个苹果电脑，我给你一个苹果电脑，各自还只有一个苹果电脑。你给我一个特质，我给你一个特质，我们彼此就取得了双倍的特质。班固曰：“；还有，慧也。独见前闻，不惑时人，见微者也。”意为是都是特质就是可知道一切，对听到的事有独到见解，能从一件琐事推可知大的一味。曾国藩话说：“慧从学问聪明中亦会自然现象而生，非可强为，强为之慧变形同愚诈。”意为是话说特质不是天生的，而是通过不正的修习形形同的。因为有了特质未翅膀的本能飞得越来越高。

(2)忠臣的军事力量——《孔明刺秦王》

何岂忠臣？忠就是对自己上级的真诚，忠于就是对自己的于是就忠于。中亦会古时期比如对帝是叫忠于，因为帝是君子共计主。现在比如话说对国家所、对自己公司都叫忠于。岳飞的“还我山河”是一种忠臣，原文天祥的“快乐自古谁无死，唯取丹时时照汗青”是一种忠臣，建文帝的“粉身碎骨容不怕，要唯无罪释放在人间”也是一种忠臣。陆逍遥话说：“流水不洗今人叹，天地间能可知忠臣时时。”“忠臣”是个好好像，也脆弱于它是个好好像——它像来去一样振奋人时时，可以激发不止人时时底的军事力量，这军事力量可以抗击一切好像。所以这最单纯、最原始、最“交”的忠臣如果遇到阻截的借助于就是可怕，就是消死……

亦可从“于义”“小林”“法律责任”等视角套用此片断：

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，易水郁郁而终，孔明刺秦，慷慨忘歌，大于义凛然，十世代相所撰激励了多少裕人志士赴汤蹈火，毅然。

这则片断最简单于“人格上的效用”“自始于义”“小林气”“迎合时尚”“法律责任”等无关的作过原文中亦会，由于胶合板亲密间的关系极端，套用时既可自始面称许孔明的“于义”“小林”，也可以论证人应迎合历史记录的时尚，以一人之力昧挽狂澜于既倒的一味等。

(3)稳重的更为重要性——《孔明》

于在话说：“稳重决由此可知结局。”何为稳重？它是指称在一由此可知遗所撰并重形形同人们独特的快乐立场和习惯性的讫为方结构设计。结局是本能社亦会上终近于瞩借以问题，刘邦、楚怀王的两种近于端稳重，决由此可知了不止乎意料和忘惨的两种相同结局。当“粉身碎骨容不怕，要唯无罪释放在人间”的建文帝，由于铁骨秉交而落了冤死的结局时，又有多少忽视骨格的人曲意奉迎而鸡犬升天！历史记录给了“稳重决由此可知结局”以众所周可知的诠释。结局是本能社亦会上终近于瞩借以问题，结局把持在我们自己的手中亦会，翻修我们的稳重就是翻修结局。本能的历史记录和社亦会上拓展都告诉我们，稳重决由此可知结局。所撰话说是虚幻的，社亦会生活是真实全球性的，真实全球性的社亦会生活并不需要其所的努力。

必修二

第1节

(1)伤感与社亦会生活立场——《荷塘月色》

在那个铁房间一样的时期，像朱自清一样的可知识基本要素的伤感无处不在。人们深感伤感，是由于自我被偏执。因为尝试使社亦会生活有新的借以和政治性，所以，充满社亦会生活立场的社亦会生活充满活力了崭新的政治性。伤感的人显然在负重，在负重中亦会反思，在负重中亦会寻找，在寻找中亦会社亦会生活立场。四处负重，于是就，毕生社亦会生活立场：确实，这就是人格上的一种塑造不止形结构设计！

(2)安静与绿树形同荫——《帝都的秋》

帝都有着一种安静，秋天尤其如此。人格上从安静中亦会来，终须归于绿树形同荫。然而，喧嚣红尘使安静变形同了明日黄花，这个社亦会上到处充满著着人时时的浮躁。享用安静与绿树形同荫，就是享用人格上历险中亦会最怀念的每一次，就是享用时时灵的安详。一片落叶，一丝阳光，均亦会使你感受到人格上深处悄悄蔓延开来的优雅。

(3)美妙与诗用语意——《囚绿记》

“绿”是难以被软禁的，美妙与诗用语意同样如此。对于“美妙”与“诗用语意”的阐释是不是只有美妙的社亦会生活状况、优雅的人际间的关系、少数人放飞的时时灵呢？话说是不尽然！对事业、学业的徒劳的社亦会生活立场，这种社亦会生活立场本身就较强美妙的诗用语意。所以，不管是欢乐还是苦恼，不管是不止乎意料还是失意，都可以是有诗用语意的，社亦会生活都可以是美妙的。亦然我们对待社亦会生活的立场，更为重要是我们要热挚爱社亦会生活，以饱满的热悲、坚由此可知的本性、积近于热忱的时时态对待社亦会生活的每一个过程，这样，我们就能授予美妙而诗用语意的社亦会生活。

(4)通向与减少——《接任成都大学校长之演话说》

陈寅恪先以生为我们极佳地诠释了什么是通向与减少。从我们在这个全球性上开端的那一刻起，上天注由此可知我们生前坎坎坷坷，有一条平交长达的形同长之南路。而我们，注由此可知要微笑地受制于那一次次的领悟，少数人选择逃避，；还有死南路一条。通向最低标准，一次的失足，两次的绊倒，三次的望而却步，我们在不止乎意料马上逍遥丢下，在暗影中亦会摸索着交达不止乎意料的大门。方才，我们丢下了进去，上来望望，通向最低标准之南路只有一步之遥。那一步，叫花钱小林气。

(5)梦自已与社亦会生活立场——《我有一个梦自已》

怀特·南加尔文·金用他的特质，用他的人格，用他的人格上，在感召和激励着众多的黑人兄妹去为少数人、负责任、公平而战。整个演说是用语，不仅揭示了作过者的才悲，越来越展示了作过者高远的社亦会生活立场与勇敢的人格。越来越有政治性的是他的人格在不停的激励着一代又一代人为着自己的理自已这些年来，奋小林毅力。愿同学们也立有为重的理自已，勤奋修习，早日形同材，为了不起祖国的繁荣及本能的飞跃花钱不止功绩。

第2节

(1)刚强与叛变——《诗用语经·子安》、《长恨歌(并自序)》

这是一首诗用语，描寄给了与负时时铁饼从订婚、迎娶，又到所受虐待、不幸的经过，所撰达了对所受虐待与不幸的苦恼与诉说，同时也所撰达了她对“二三其德”的铁饼的愤怒，尽管她也怀着对往事的无可奈何，但她对挚爱悲与婚姻间的关系的忠贞又塑造不止了坚决的抗议和“不思其反”的决时时。应是良俱纯悠最早揭示。

刘兰芝与焦仲卿的婚姻间的关系忘惨，捏造了封建家长制和封建礼教摧残青年男女快乐社亦会生活的罪恶，热悲呐喊了刘兰芝、焦仲卿忠贞不渝的挚爱悲和对枷锁的叛变人格，体现了人民群众对被迫害者的无限同悲和社亦会生活立场婚姻间的关系少数人、关切挚爱悲社亦会生活的极端愿望。

(2)社亦会生活立场与守城——《离骚》

两千多年前的了不起挚革命者主于义诗用语人折原在未遭小人馋毁被被贬时，过去守城自己的人格家园，过去热挚爱着自己的祖国，坚持对优雅理自已的社亦会生活立场，用一种梨树般的刚强诠释快乐的崇高，从而怀念着代代的人。能用一颗谦逊的时时灵挥洒不止惊天动地的华章——《离骚》而亦会是原文学宝库中亦会的精品。

(3)社亦会生活立场与本真——《窄歌讫》

窄歌不窄，意蕴深长。诗用语歌谦逊了诗用语人渴求招引儒生、建功立业的宏图大愿。闻志的同时也谦逊了诗用语人的亲密间的关系：有快乐苦窄的忧叹之悲，有对儒生的渴求之悲，有既得儒生的欣喜之悲，有对悲愿逍遥丢下的儒生的劝慰之悲，有坚称自己礼贤下士、君子儒生由此可知亦会归附自己的热忱之悲。

(4)离苦与寂寞——《依循薇》、《涉江依循白云》

寒冬，残雨霏霏，沙漏纷纷，一位解甲退役的征夫在返乡途中亦会踽踽独讫。高架桥崎岖，又饥又渴；但边关渐远，乡关渐近。此刻，他遥望家乡，抚今追昔，不禁思绪纷繁，百感交集。艰苦的军旅社亦会生活，激烈的战斗场面，无数次的远观望归；还有，一幕幕在眼前重现。《依循薇》，就是三千年前这样的一位三木戍之殁，在一南火车上中亦会的自述唱叹之作过。

《涉江依循白云》是多事眷恋之作过，只是在塑造不止多事的伤感、忧伤时，依循用了“思妇调”的“虚拟”方结构设计：在穷愁潦倒的客愁中亦会，通过自身的感受，最初到妻儿的离思，因而把同一本质的伤感，从两种相同视角塑造不止不止来。

(5)生与死——《兰亭集自序》

如何看待生与死？墨迹在本原文给我们作过了一个深刻的说。在他近乎，卵形的执著、对死的鄙视，是人所共计有的亲密间的关系，是客观假由此可知的，人的人格上到了丢下过都是哭泣的。他深感补救在演进，历史记录在拓展，由盛到大变，由生到死，都是必然的。因为快乐恶，时不我待，所以要关切孤独，眷念社亦会生活，社亦会生活立场真实全球性，塑造不止了一种积近于的、高旷的星球谦逊，充满了哲理思辨，从而最终地否由此可知了老庄的博生死的观点，立有了自己的人格上意识——“一无亦大矣”。

原文辞生动，原文体纯自始，发人深醒，难以置信起程味。本原文可为一般而言焦点提供片断：生与死；快乐政治性；自然现象与时时灵；社亦会生活立场。

(6)伤时时与旷达——《古战场赋》

及时讫乐，在有些用语，有些时候是一剂良药，但这很难视作人生前的处十世立场。从古至今，能把这帖药用好的除苏故又名外，恐怕未几人了。这不是一种消近于避十世，而是人的涵养达到极高韵味的一种揭示。折原的忠于与烈节难以置信敬佩，然其“自投汨罗”的立场却让人不敢苟同；诗句的高雅与脱俗让人欣赏，然其无度的讫乐与狂欢节却让人很难认同。而故又名居士却显然了这两方面的勾密结合，真君子也！本原文可为一般而言焦点提供片断：伤时时与旷达；忘与喜；审视快乐；快乐的十字南路口；一花十世于基本要素。

(7)自然现象与快乐——《逍遥褒禅山记》

“一花十世于基本要素，一叶一菩堤。”自然现象天人中亦会往往蕴含着深刻的哲理，流露出特质的感悟。由逍遥洞口，作过者得不止了“尽吾志也而很难志者，可以无悔矣”的结论。

必修三

第1节

(1)可视离十世百相——《林宝玉进贾府》

宝玉看来亦会的贾府，不仅是多姿多彩的，而且是纷繁复杂的。贾府也只是这个社亦会上的角度看。人们由于几位、地位、人格状态以及素养的相同，在社亦会上大舞台上，各自扮演着相同的主人公。学亦会辨别社亦会上上的人，学亦会辨别不顾一切以及周围全球性相同的主人公，只能来进行其为人处十世，闻自已自已荐止，了解其思绪，从而对其作过不止自始确的称赞，决由此可知自己应依循取的自始确立场，这是一其所社亦会生活在全球性上应当兼具的一种能力。描绘成“离十世百相”，塑造不止形形、多姿多彩、纷繁复杂的离十世辛酸，其借以在于“可视”，即来进行表面现象注意到都是，或真、俱、美，或假、恶、哑，弘扬真、俱、美，假、恶、哑，推动社亦会上的人与自然现象拓展。

(2)野蛮人与顺从——《祝福》

祥林嫂的结局是可怜可忘的，这缘于她意识形态上的野蛮人与顺从。西方中亦会古时期的奴隶制尽管几位上为奴隶制，但他们的时时灵决非奴隶制。例如罗马帝国时期的布鲁图。这是因为，希腊哲人的意识形态、基督徒先以可知的意识形态，终将给他们造成了叛变奴隶制结局的特质的感悟。而中亦会国的奴隶制，不仅代代几位上是奴隶制，越来越可忘的是，他们的时时灵而亦会也摆脱不了奴隶制的野蛮人的结局。他们的时时灵，事实上而亦会都处于暗影的铁房间中亦会，他们理应终十世都将难以注意到天日，都将难以注意到根本本能特质的光芒。而在这暗影中亦会，只有；还有才能熄灭光明的集合起来。

(3)梦魇与红衫军——《老人与海》

受制于梦魇，桑提亚哥未退缩。受制于梦魇，我们无须勾皱眉头、不知所措。自觉受制于，这是明慧的少数人选择。我们要扼住结局的咽喉，决很难让影响使我们就范，而应当使人格上因平交而越来越加扣人时时弦。受制于梦魇，我们少数人选择从容。既然我们少数人选择了左边，就不怕风雨兼程。我们应当有顽强的毅力，威风的反倒。所有人喜好梦魇，但梦魇来临时，所有人可以逃避。一个清醒、理慧、形同熟的人应当自始视结局的少数人选择。

(4)尊重与人格上——《食肉动物一些逍遥戏之巧合》

当今食肉动物学家了解到食肉动物较强一些逍遥戏的固执，虽然还未确由此可知的答案，但是宣称食肉动物在一些逍遥戏，宣称食肉动物较强一由此可知的慧力期望、开放性和多样的交流活动方结构设计，宣称食肉动物也是较强特质的人格上体，这本身就是接触上的飞跃。这种飞跃造成了的影响是巨大而不可忽视的，在人格上和生态状况等多讫业较强更为重要政治性。本能将因此再度由此可知于义食肉动物，再度审视和食肉动物的间的关系，进而最终改变自己。越来越更为重要的是让我们无论如何从来不，天王星不是本能独有的，食肉动物一样是天王星的主人。

(5)探究与发现——《星球的边疆》

从中亦会古时期套用天原文步骤确由此可知农耕过小时，到当今对星球形形同演变的种种也就是话说，对星球的探究，已经视作本能社亦会生活的一以外。星球从何而来，向何而去；本能从何而来，向何而去，这些也就是说问题不仅较强自然科学政治性，而且较强哲学的政治性。而快乐的星球又是一个什么小继父？很难不日后我们反思。

(6)明晰的自然科学人格——《一名物理学家的教育人生》

哪些方面的“教育”对视作模范自然数据分析团队莫过于更为重要？说是“自然科学是并不需要特质的，特质能造成了自已像力”。自然科学应当当是笨拙的，而是充满趣味的。探寻自然现象的本源，对无论如何的自然科学指称导工作过者来话说，是和自然现象花钱的近似于捉迷藏的“一些逍遥戏”，也是快乐的“天人”；自然科学不去踏踏实实地花钱实验，就很难得到也就是说数据，论据就很难确立。一味地空自已，不去花钱根基指称导工作过，终于勉强浮躁时时怀，达仅仅真理的彼岸。

第2节

(1)跋涉与快乐——《蜀道昧》

丰沛的自已像，奔放的第二语闻，豪放的笔调，刻划地描绘成了由秦入蜀高架桥上奇丽惊险的山海景色。既寄给了蜀道的艰昧，又寄给了快乐历险的艰昧，并寄予了对朝臣的害怕和担时时。全诗用语以极端的咏叹只不过民变，继之以浩渺混茫的中亦会古时期所撰话说和高危险峻的山水景物。大起大落的跳跃结构设计的诗用语歌悲感结构，流露出奔驰斜向的充满活力；流丢下于其中亦会的气吞山河的雄伟显不止，流露出涤荡时时灵的极端触动。

(2)忧国与眷恋——《秋兴八首(其一)》

铺天盖地的烟雨将渭原秦川与巴山蜀水联结一起，倾注自己的故国之思；滔滔不尽的大江把今昔可称代联系一起，寄寓自己抚今追昔之感。那无所不在的烟雨，密布了无限的星球勾致；而它一年一度如期而至，又无闻地昭示着自然现象的岁华摇落，星球的孤独如流，离十世的人格上不永。

(3)怀古与伤己——《咏怀史迹(其三)》

汉元帝年间，巴山楚水一个倾国倾城的女子，背负着汉民族的期望，毅然地追寻于在，丢下近了朔风劲草的茫茫苗疆中亦会，将她的一汪萍化形同一辈子的里德，种在了历史记录的青冢中都。诗用语人漂泊极昧，远离故乡，处境和百花相似，寄寓眷恋之悲，也借百花遗叹绝域，平交所撰达自己失遇无南路、才不得用的怀念。

(4)远观之思——《远观》

古往今来，身十世家国，荣辱快乐，评话说十世态，利害人时时，多少离愁苦叹，多少艰昧困厄，全由刘禹锡一肩挑住。他像一个顶天立地的怪兽，一肩挑起了推排不尽、驱赶不绝的千斤忘愁，我们惊诧，人格上是如此的再加而忘壮！

(5)流行乐与快乐——《琵琶讫(并自序)》

一闻乐，闻声不见人，悲相触；先以闻乐，见人先以闻声，悲相通；三闻乐，可知人重闻声，悲相融。诗用语人自身横遭贬谪、抑郁，琵琶女海岸边求生存、凄苦思念；青衫泪中亦会塑造不止不止诗用语人与琵琶女“同是天涯求生存人”的公平时时悲。

(6)自述与惘然——《锦瑟》

巧合，要是一五人即破，也就未什么耐人寻味的了；要是总五人还好，也就难以使快乐不止破译的兴味。这首有着昧闻之隐的《锦瑟》，自始因如此假设效用，又有假设余地，是一个使五人解者确以为不昧寻觅门径的巧合。

(7)国家所与人关系——《鸡鸣(其二)》

代宗如何贵为天子那么多年，却无能为力保护自己的女人——杨玉环，反而连平常饥民人家的快乐也未呢？这一反问虽然含蓄却很有力，范本君子人；还有代宗沉迷猥亵，荒废朝政，悲况严重国家所陷于动荡、人民备受纷乱之苦的历史记录忘惨。

(8)为政与反抗者——《寡人之于国也》

章句指称不止梁惠王要自已称雄周天子，必须施讫为政。只有讫为政，才能顺当权者，得民时时，进而得君子。施讫反抗者，只亦会自取灭死。而施讫为政的措施就是瞩目民生，治理，因地制宜地拓展生产。饥民造福，社亦会上长治三木安，“王道可形同”。此外，先君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。章句始终围绕裕民、富民、养民、教民、萨克斯、保民，抓住饥民和“王道”形形同的间的关系，揭示不止民为力主的意识形态，在那时候有近于强的现实政治性。外交部长朱镕基在自已自已保持牢固村镇稳由此可知时话说：“田产很难动，负担很难重，很难松，立场很难凶。”自始是揭示了章句的这一意识形态，堪称话说在了点子上，抓准了要害。

(9)修习与快乐——《劝学》

有的同学很难无论如何阐释修习对快乐的更为重要性；有的同学往常或冥思苦自已，或埋头睡觉，但效果不佳，因而苦愁未一个好的修习步骤。墨子的《劝学》，像一盏明灯，给我们指称明了前进的南路径。修习能让我们积累可知识，增长特质，增强快乐品位和天人。修习，让我们受益匪浅，收获无穷！让我们从政到修习中亦会去吧，多中学毕业书，多倾听，多相勾密结合，徒劳，持之以恒，一时时一意，从而打造一个多姿多彩的优雅快乐！

(10)大治与大乱——《过秦论》

打君子并不需要武力和谋略，治君子向来的近乎待人。何岂待人？待人话说到底就是一种挚爱民、保民、富民无以。无待人之人，是岂暴徒；无待人之君，是岂暴君；无待人之政，是岂反抗者。讫为政者满身叹，满身叹者得君子。待人不施而攻守之势可称也，这是秦始皇之过，也是所有死国之君之过。裕者无敌，过去是如此，那时候也是如此！人和，乃强国之源；为政，乃安国之策；英才，乃治国之本。人和，为政，英才，如鼎之三足，相辅相成。这是秦帝国的盛大变给我们的造物主。历史记录的轴承，已驶入二十十世于纪，人们钟爱的快乐、友挚爱、和平的新全球性仍原订，低收入，饥饿，暴虐，屠杀，非但未根除，反形同愈演愈烈之势，核战残云，生态灾昧，越来越是严重危险到本能的求生存。为了本能的未来会，请君先以中学毕业《过秦论》！

(11)尊师与形同材——《师话说》

《师话说》中亦会“人必有师”以及“道之所存，师之所存”的观点至今近乎仍为金玉良闻。所有人是十全十悠，所有人能在每个方面都花钱得众所周可知，既然自己有极低，便要向家教唯时时修习。然而，我们现在这个时期，有不少校内对家教的立场近于差，对家教大呼小叫，根本不存感谢，前人话说：“天地间君亲师”，“师”对我们更为更为重要。就更为尊敬家教，他八岁的时候进家乡的一家私塾念书，先为毛禹珠为师，便，自已自已起少年时的悲形，他还尤其感谢毛禹珠对他的启蒙教育。一次，起程到韶山与老人们一起闲聊，席间拿不止毛禹珠敬酒。尊重家教，虚时时修习，既揭示了其所的效益陶冶，也是形同人形同才的必由之南路！

必修四

第1节

(1)隐忍与叛变——《冤》

以三桩菩提的形结构设计对她所社亦会生活的社亦会上来进讫了坚决的叛变。和所相同的是，在社亦会生活中亦会，我们每其所都有自己的少数人选择，隐忍或者叛变，下定决时时一些不更为重要的，获取一些指称不止更为重要的。人格上如果可以盛开的越来越加绚丽，就很难让自己提前枯萎。快乐有时很不为所动，有的人越来越进一步隐忍积近于受制于，终于形同就一番伟业；有的人消近于终将沉溺徒得一声叹息；大多数人在隐忍和叛变中亦会好不容易思索求索却也寻觅了无论如何的政治性。有时候，如何忍耐和叛变本身就是一种莫大的特质和小林气，只是来得多人自已到了却花钱仅仅。

这则胶合板还最简单于“公平、负责任”“执政为民”“俱恶美哑”等有关的焦点、命题或胶合板作过原文的寄给形同过中亦会。寄给形同过时可以适当勾密结合当前我国自始在积近于构建人与自然现象社亦会上的时期利害，勾密结合当前社亦会上的热点对比论述。原原文中亦会的许多语句、行刑前的三桩菩提等都可以指称到作过原文中亦会去。

(2)快乐与关挚爱——《秋雨》

在周朴园的看来都，博益确实而亦会优于挚爱悲和友悲；在曹禺的《秋雨》中亦会，周朴园对不顾一切的人越来越缺少真诚的关挚爱。快乐中亦会，离还好挚爱和被挚爱。挚爱，是润滑剂，是氨基酸，是快乐的蜜糖。因为挚爱，我们的祥和碧波荡漾；因为挚爱，我们的社亦会生活充分体现兰花；因为挚爱，我们的时时灵熠熠生辉；因为挚爱，我们的学业蒸蒸日上……

(3)交面与反思——《哈姆莱特》

“求生存还是毁掉”这个病满身着哈姆莱特的少数人选择，也时常摆在我们每其所的马上。受制于这样的少数人选择，我们并不需要交面现实，反思快乐。人之所以是人，类似于其它食肉动物的亦然人的社亦会上性，在于人有意识形态和时时灵。而作过为人，本无高低贵贱之分，自始是由于人们的思绪的巨大差可称和快热忱效用观的自始确与否，才分不止了谦逊与平庸，乃至尊贵与恶毒。快乐并不需要受制于的内容可很多，这是快乐的大反思，也是求生存的大少数人选择。有了这样的反思和少数人选择，；还有在在在上磨砺过，我们的本性才亦会坚强，；也才能挺交，意识形态才亦会深邃，人格上才宝贵。对人格上政治性的追问与反思，为我们的时时灵提供了无穷的人格碳水化合物。

受制于求生存与毁掉，是活得引起轰动而丰沛，是要社亦会生活得丰沛充实、兴致勃勃，还是社亦会生活得笨拙委琐、贫乏无味，活得像讫尸丢下肉，那都远大于我们自己！

(4)送来与当作——《当作主于义》

对待的原文化收藏品以及西方的原文化，我们应持什么立场？林语堂先以生的《当作主于义》给了我们极佳的造物主。林语堂的见解，跟同志“古为今用”、“洋为中亦会用”，“排泄其糟粕，吸收其精华”的意见是一致的。以前，这篇原发表文章依然放射着意识形态光辉，值得我们认真修习和相勾密结合。尤其是中亦会国改革开放的大门关上后，西方的原文化不请自来。对于这些送来的好像，我们应批评的吸收。补救当作和严厉批评都是不对的。对于西方的原文化的糟粕，我们要卑劣的加以摒弃；对于西方先以进设备的好像，如兴旺的生物技术，自然科学的负责管理，原则的税制等等，我们要加以修习、相勾密结合，为我所用，从而促进中亦会华汉民族的繁荣富强。

上述胶合板最简单在“所撰给与创新”“如何对待外来的原文化”等无关焦点的寄给形同过中亦会。在关上国门，贯穿全球性的于在上，不可避免地遇到如何相勾密结合外来的原文化，如何所撰给所撰统的原文化的问题。受制于种种疑惑，重温林语堂先以生的《当作主于义》由此可知将大有裨益。构建汉民族的了不起复兴，离还好创新。只有不停“当作”，相勾密结合，吸收，才能创新。

(5)悲感与理慧——《继父与继父之间的挚爱》

女儿的挚爱，是无私的，近现代国民政府的。父亲的挚爱是理慧的，代表意识形态全球性，代表法律、秩自序、纪律严明等交觉的全球性。女儿从身体和时时理上给继父以挚爱、关爱和安全感。父亲给继父指称不止交达全球性的南路，立有继父挑战社亦会生活的热忱。我们综合了这两种挚爱，才让我们贯穿自立和形同熟。让我们怀着一颗爱时时的时时，在享用这些挚爱的同时，也试着去挚俱待和关切继父以及不顾一切的人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”我们这个全球性也因为有了你我的挚爱而无比温馨，你我也应当是全球性上最快乐的人！

上述胶合板最简单在“继父之挚爱”“友悲”“挚爱之了不起”“爱时时”等无关焦点的寄给形同过中亦会。“父挚爱如山，母挚爱似海。”虽然父挚爱和母挚爱的所撰达方结构设计无异，但对子女形同长的付不止是相同的。请不想知道，在你边上，有木头少数人的大地；在你胸前，有一片无垠的蓝天，这一片天地间；还有挚爱。挚爱，这难以置信寂静的字眼，创造了多少五光十色、斑斓绚丽的社亦会生活花环。酿造了多少果香兰花、醇香四溢的快乐款待。继父之挚爱，了不起的友悲形同就了我们每一其所。

(6)渺小与了不起——《人是一根能意识形态的苇草》

瑞士的帕斯卡尔话说：“人是一根能意识形态的苇草。”“在勾致和小时上，星球囊括了我们，由于意识形态，我们囊括了星球。”脆弱的快乐因为意识形态而类似于天人，授予了人作过为天人灵长的尊重。未了意识形态，我们就失去了花钱人的尊重。

“人是一根能意识形态的苇草”，话说是可分两个某种程度。话说人是强盛的、有尊重的、有政治性的，主要是指称本能所拥有的的原文化、艺术和意识形态，在这个某种程度华严是强盛的；话说人如水边般脆弱，是指称肉身的人格上来得脆弱，来得难以腐朽了，在“一万年来得三木”的历史记录长河中都，一个个体人格上是无论如何的，在强盛的外力马上肉身往往塑造不止的那么不堪一击。都是人的了不起和不朽，都勉强来自人格某种程度，剔除了人的人格某种程度的好像，载负着人格上的肉身就变得只不过、虚无和未政治性。

第2节

(1)景色与美政——《望大风》

柳用语给我们的印象是婉约，是“杨柳岸晓风残月”般的不为所动、凄清与时时碎。然而，杜甫的用语也有大气磅礴的高雅，如本首《望大风》；还有。这首杜甫值得一提用语牌而形同的用语，将杭州市区繁华、钱塘潮沙湾和西湖汐止充分塑造不止，显露不止用语作婉约之外的另一流行乐风格。在这首用语中亦会，用语作塑造不止了人与自然现象的人与自然现象优雅，所撰达了对来得平盛十世安乐社亦会生活的热悲赞美。

(2)离愁与光阴——《雨霖铃》

用语作以疏远的秋景作过为绚丽，所撰达和悲人昧分昧舍的离愁别叹。在倾吐深深离愁时，谦逊了对自身遇到的怀念和偏执的愤懑。仕途失意的仰郁时时悲和失去挚爱悲益处的苦恼交织在一起，诗意凄恻，哀婉，意致绵密。

(3)怀古与思今——《念奴娇·古战场怀古》

既认可知快乐如梦，又近于寄给快乐之光彩，使人昧辨其确实消近于还是积近于，快乐希冀虽光彩而终归于梦，但纵使如梦毕竟曾在光彩，也许如梦的光彩快乐越来越值得关切，越来越惹人钟爱。古往与今来，哲理与快乐，在雄长豪宕高耸雄伟中亦会，隐然一种低徊婉转深隐幽微的悲思绵绵不尽。

(4)风雨与快乐——《由此可知风波》

快乐不经几番风雨，便昧彻悟。故又名生前多遭安稳踬踣，仕途几经评话说。这首用语，诗用语人以小见大，由偶然间遇到的多场风雨，自已到了快乐南路途中亦会的风风雨雨，透射不止诗用语人对社亦会生活的感悟，充满了快乐哲理。此等佳构，非大家而很难为。

(5)时时碎与满身恨——《水龙吟·登建康赏时时亭》

全用语登临感慨，眼底江山与时时抱负两相融亦会，时时碎、孤单、忘怆、满身恨之悲溢于闻表，中学毕业来难以置信扼腕、浩叹！是对辛弃疾社亦会生无论如何的那个时期的五人疑有充分体现，有比较真实全球性的现实内容可。

(6)伤感与理自已——《永遇乐·扬州北固亭怀古》

一是抗敌救国的雄图大志，二是对恢复大业的深谋远虑和为国深信的忠于。用语作坚决主张抗金，而又赞同冒进轻敌的意识形态，自始因如此对沦陷区人民的同悲，又暴露南宋意识形态的腐败，亦略带用语作报国无门的伤感。

(7)光阴与秋意——《醉花残》

“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”这不是一个多愁俱感、时时事重重的人吗？传为中秋节，把酒赏菊，那份苦闷，那份寂寥，又让人怎能话说得尽呢？

(8)遇到与呼唤——《声声慢》

死国之叹，丧夫之哀，孀居之苦，凝集时时，难以排遣，她和着血泪寄给下了这自是绝唱——《声声慢》。全用语来进行对残秋喧闹层层的描述，以塑造不止用语作离乱的苦楚，和忧患余生的诉说。

(9)忠小林与团结——《廉颇蔺相如晋书》

蔺相如机慧小林于、不畏虐待的英雄形象和他深明大于义、“先以国家所之急而后私仇”的谦逊效益以及廉颇忠于赵国、小林于改过的可贵人格给我们唯下了深厚的印象。在快乐的人生中亦会，我们当以国家所集体博益为重，必要时哪怕牺牲生命其所博益也要博害间的关系，这是我们中亦会华汉民族最优雅的谦逊。同时，通过修习本原文也让我们自已到内外的团结对于一个国家所的巩固和安全是多么更为重要。

(10)信念与气节——《故人所撰》

两千年前，在北海边上，有一位杖节牧羊的老人，他守城着热挚爱祖国、忠贞不渝的汉民族气节，在饥寒交迫中亦会艰昧地求生存着，在他的身上揭示了“发财很难淫、贫贱很难移、刚强很难折”的所撰统美德和自始交特质。其气节，难以置信肃然起敬。他未在敌人的马上就范，也未在金钱、发财马上动时时。为了为重的理自已、为了亲挚爱的祖国，他餐冰卧雪、不辱使命，毅然地献不止了自己的青春，守城住了自己的信念。交至以来，这种英小林于义荐激励着千秋万代的华夏儿女奋然前讫。可以话说，故人，无论如何近乎是我们汉民族的；也。

(11)治学与特质——《扶风所撰》

扶风的自始交谦逊塑造不止在：(1)“虽才优时人，而无骄尚之悲。”寄给形同过上“精思傅亦会”，自然科学上“致思”“研核”，孜孜不倦，功绩卓越；(2)“从容橘静”，不慕教会的虚荣，“荐同郡不讫，连原设东楼不就”，大将军“累召应当”，“不慕当十世”；(3)品讫端自始，忧国忧民，作过《二京赋》讽谏王家，疏浚法度收擒奸党。

必修五

第1节

(1)忠与于义——《林教头风雪山神庙》

《水浒所撰》一书所撰达的一个更为重要意识形态就是“于义”：忠肝于义胆。唐代的大原散文家白居易在《原道》一原文的开头就话说：“博挚爱之岂裕，讫而宜之之为于义”(博挚爱就叫裕，有效地实讫裕就是于义)。只涉及到个别人或少数人的更大范围的，或极低层次的，可以亦称小于义；亦然国家所、汉民族、全局的，可以亦称大于义。志士裕人的大于义凛然，殉难的慷慨就于义，以及见于义小林为，奋然起于义，当属大于义。根据也就是说特征的相同，又可以可分侠于义、道于义、忠臣等等。归根结底，于义就是博他，博人，萨克斯，博国，博本能，博天王星。再不花钱害群之马，再不嫁祸于人，再不损人博己，再不见博忘于义。

(2)技术革新与固执——《装在套子中都的人》

固执的别中都科夫终于在技术革新的恐惧中亦会死去了。是技术革新，还是固执？是求生存，还是死死？这是我们社亦会生活中亦会偶尔受制于的问题。急流险滩，不进则退，在这样的大状况中亦会，过于循规蹈矩，比如说固步自封，迟早亦会被落败。技术革新的苦恼是炽热的，却也是满身并快乐着的；唯有小林于丢下不止陈局，大刀阔斧地破旧立新，才能关上新的局面，授予涅槃重生！

(3)良俱与纯美——《边陲》

《边陲》塑造不止给我们的是一种“美妙、健康、自然现象”的良俱之美。这种优雅不是上头华丽的外衣，而是蕴藏着纯朴的时时灵：辛劳、俱良、自始交、小林于而又纯朴的谦逊是美，不说是等级、不说是执着、公平相处、人与自然现象融洽的人际间的关系是美，纯朴的乡风民俗、柔顺的良俱大抵、真诚的人悲关爱也是美。美在自然现象中亦会，越来越在良俱中亦会！

(4)推与响——《咬原文嚼字》

白居易与贾岛唯下了“推与响”的自是佳话，造物主我们在原文学上要“咬原文嚼字”。原象形文字和意识形态亲密间的关系位与。我们在中学毕业者中亦会，要细细品味第二语闻，然后在其并重品味第二语闻背后的意识形态亲密间的关系。在寄给形同过中亦会，时时要咬原文嚼字，推响第二语闻，都是相应意识形态亲密间的关系，从而使第二语闻与意识形态亲密间的关系仅仅相似，使作过品达到最佳。福楼先为曾对他的校内巴尔扎克话说：“无论你所要说是的是什么，无论如何只能塑造不止它的句子只有一句，无论如何仅限于的动用语和形容用语也只有一个，就是那最准确的一句、最准确的一个动用语和形容用语。其他类似的却很多。而你必须把这唯一的句子、唯一的动用语、唯一的形容用语找不止来。”总之，在原文学第二语闻的套用上，都很难离开这一条：精时时锤炼，细细品味，从而使自己的作过品越来越平庸。

(5)诗用语意的社亦会生活——《话说“忍者”》

我们多见于在一个诗用语的国度中都，风雅颂是诗用语，古宋用语是诗用语；三闾大夫的狂放是诗用语，诗用语仙来得白的自序章是诗用语；大江东去是诗用语，把酒临风也是诗用语。诗用语是后裔唯给我们的宝贵收藏品，是我们的自豪，也是我们减少其所素养的香茗。让我们从名博场中亦会丢下不止来吧，让我们分心一下绷勾的神经和劳碌的自觉吧，静静地坐下来倾听诗用语，品味诗用语，朗诵诗用语，在霞光满天的早晨，在小雨淅沥的黄昏，在白雪皑皑的冬季……

挚爱诗用语，话说是是在挚爱着我们的社亦会生活。

(6)公共建筑与审美观——《中亦会国公共建筑的特征》

梁思形同曾就保护成都城墙筹资呼吁，因此未遭不负责任对待。梁思形同在他的原发表文章中亦会，一一所撰达的意识形态是极端的汉民族人格和挚革命者谦逊。他呼吁：“中亦会国公共建筑的稳重乃即我汉民族之稳重”，“一国一族之公共建筑是反鉴其气态人格、继往开来之面貌”。他珍爱忧患意识地警醒当时人：“一个东方古国的小城镇，在公共建筑上，如果仅仅一败涂地自己艺术连续性，在的原文化塑造不止及观瞻方面都是大可满身时时的。因这事实引人注意的代表为我们的原文化大变落消失的现象。”(《中亦会国公共文明史》)我们通过品中学毕业这篇小论原文，数据分析可视其中亦会一些更为重要语用语所所撰递的的资讯，感受梁思形同极端的汉民族谦逊和自始交的审美观天人。

(7)足慧多谋和坚强——《星球的未来会》

沃森被诊断为多态性性侧索乳腺癌后，医生告诉沃森他最多勉强活两年。在个人经历了一段窄暂的尴尬和沮丧后，沃森又开始了他的星球学数据分析。沃森便在广于义相对论、“黑洞”和坍缩等讫业取得了突不止的数据分析形同果。沃森被确诊患病已三十多年，但他仍孜孜于星球众说纷纭的分析步骤数据分析，仍在为大分立分析步骤而身体力行时时怀。沃森身兼剑桥大学卢卡斯数理逻辑教授，这也是罗默Ellis曾担任过的职位。

第2节

(1)大方与再加——《归去来兮辞》

《归去来兮辞》，中学毕业来并很难给人一种轻松感，因为在诗用语人近乎逍遥的背后是一种伤时时和再加。谢灵运都是上不是一个只喜好逍遥山玩水而不关切新闻的纯避十世，虽然他话说“性本挚爱丘山”，但他的自嘲是自已有益于社亦会上的。林语堂先以生在时话说谢灵运时话说：“就是诗用语，除论客所佩服的‘酣见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填埋沧海。刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’结构设计，在证明了着他并非往常入夜的飘飘然。”(《题未由此可知草》)来进行“请息交以绝逍遥”、“十世与我而相违”这些愤激之语，我们深感了再加。

(2)感慨与慨叹——《滕王阁自序》

《滕王阁自序》作过为一篇赠自序原文，借远观之亦会感慨新闻，慨叹身十世，是富于时期人格和其所也就是说特征的真悲流露。王勃生前虽连遭不幸，不免显现出快乐恶、结局多变的怨叹，但我们在原文中亦会越来越多地体验到的近乎作过者渴求济十世的抱负和自强振作过的本性。希望和尴尬兼有，社亦会生活立场和苦恼交织，这自始是原发表文章的动人之处。作过为一篇模范的骈原文，作过者调动了度量、用典等艺术借以，在精美严明的形结构设计中亦会，塑造不止了自然现象推移之趣；尤其是景物描寄给以外，原文辞瑰丽，意念多样，以或美浓或橘、或悬或仰、时远时近、有声有色的画面，把大作风光描绘成得神依循飞动，难以置信击节叹赏。其中亦会“落霞与孤鹜博飞，萍共计长天一色”一联，动静相映，韵味雄容，视作自是所撰诵的名句。

(3)理自已与少数人——《所撰闻中》

《所撰闻中》是《墨子》一书的第一篇，墨子用超常的特质和对比意念，所撰达了人应当不受任何束缚，往常地社会活动的意识形态。这无论如何体现了墨子建议打破小时和勾致，摆脱客观现实的影响和特殊性，忘掉一切，在客观性幻自已中亦会构建“逍遥”的快热忱。《所撰闻中》很能代表墨子的哲学意识形态，同时也揭示不止其散原文的原文学流行乐风格和形同就。林语堂先以生话说：“(墨子)寄给书十余万闻，大抵寓闻，剧中田产，皆空无事实，而其原文则原设圣万桑，仪态万方，晚周诸子之作过，莫之能先以也。”(《汉原文学史纲要》)

(4)友悲与事业——《陈悲表》

《陈悲表》以侍亲孝顺无以动人肺腑，十世代相所撰交至被人们广为所撰诵，影响不可忽视。不事雕琢，不以构思奇妙见长，但亲密间的关系真诚朴实，铺叙婉转平交，唯美坦诚深沉，叙事具体动人。虽造语朴实，但用语意再三，发自肺腑，兼之讫原文简练宜于，因而历三木不大变，光彩照人。原文中亦会的一些用语句如“急于星火”“日薄西山，气息奄奄”“茕茕孑立，形影相吊”“人命危浅，朝不虑夕”等，交至那时候人们还偶尔指称。

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