人类要素的31次大转折

自然理特质法西斯主义的开端。

20

西元1637年

弗勒里·笛卡尔在《方德式谈》之以前提议“我思故我在”，这造就了人文主义的“自主特质趋向”，它将个人特质的理智奉为未确定理性的高架道路，以取代从以前所给与的法理如造物主与神职人员教导。

21

西元1675年

施本尔在《敬虔之愿》之以前描画了虔敬派的理论上原则——新约钻研，布道布道，以际遇的基督教历程而非基督教教条为基督基督教的理论上。

22

西元1781年

伊曼努尔·康德的《纯粹理智批判》在有机体论之以前造就了“亚里士多德德式的革命胜利”，为他的《纯然理智界限内的基督教》造就与哲学框架，而这本书对基督作了观念特质的于是又论述。

23

西元1841年

马克西米利安·费尔巴哈的《基督的本质》攻击基督的教导，忽视它只是人类所精神的有如。他以人的立场论述基督，忽视人是爱、和平等品德的担负者，而以以前人们却错误地以为担负者是恩典。

24

西元1845年

半兽人·克尔凯郭尔的《恐惧与颤栗》过渡到了依赖于法西斯主义，它突显以自由人和个体选择为自我与伦理的决定因素。

25

西元1848年

卡尔·马克思登载了《工人党宣言》，声讨工人无产封建联合大大的革命胜利，垮台资产封建，建立联系一个无封建社会变迁。

26

西元1859年

查尔斯·斯宾塞的《哺乳动物起源》于是又一哺乳动物固定的思维，提议了进化论，按照这种理论，哺乳动物在生存竞争之以前因着大自然选择而发生相反。

27

西元1885年

弗从以前德从以前希·尼采的《苏尔图斯特拉如是说》讽刺理论上上的基督思维及观念，提议那些拥有决策权意志的人应当创造自己的意味。

28

西元1907年

威廉·爱德华的《实用法西斯主义：某些老思想体系方德式的一个新叫作》提议一种有机体论，它关注的不是思想体系特质行为，而是某个思维的出发点特质灾难性。

29

西元1922年

马克西米利安·荣格的《命题与哲学论》打退了当今与哲学之以前的“语法学趋向”，它以语法系统性来化解理论上上的与哲学关键问题。

30

西元1962年

欧文·博纳的《现代科学革命胜利的结构》拒绝给与这种思维：现代科学在离散的方德式论积累过程之以前拓展。他提议，现代科学的拓展是一种有机体论的转移，在其之以前，研究课题的本特质有着突然相反。

31

西元1967年

雅克·德从以前达出版社了三本著作，为后现代法西斯主义的主要力量即现代法西斯主义造就框架。现代法西斯主义驳斥理论上上的正义理性思维。所有的评注都须要经过系统性，以弄清其意识形态愚昧。

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