王阳明与弟子的四段对话，启发我们重新发现情感

先知：

禅宗时说，只求都可以成佛。李贽时说，只求心当中都有个殉道，只求大抵可以为殉道，为之本。李贽看来，却是和殉道的区别，不在于殉道有“确信”，却是一定会有人。而在于，殉道完完全全地“想得到”了自己的确信，二却是的确信，都被私欲和有情所遮盖。

却是心当中的“殉道”为自身不负责任的蓄意、观念所运走、所遮盖，人若要持守，则无须要除掉这些遮盖本心的蓄意和观念。

四、苦读不要想起

《传习录》上纪载，一好朋友却说李贽：“苦读不想起如何？”

李贽却说时说：“只要确有，如何要想起？要确有已是吊第二友了，只要明得自家本体。若徒要想起，便不确有；若徒要确有，便明不得自家的本体。”

李贽时说“确有”是第一友，“想起”的第二友，二者有天人高下之分。因为想起只是你也许了著书当中的话，确有则是你从自心当中推测了著书当中的那些确信，这就是苦读以发明本心。李贽的却说是：“只要解释了就行，为什么非要也许？回事，解释已是次要的了，重要的是使自己的心的本体救世。如果只是所求也许，就只能解释；如果只是所求解释，就只能使自心的本体救世了。”

有好朋友却说：“看著书只能明如何？”苦读读相符白，该怎么办？

李贽时说，“此只是在自是上穿所求，故相符如此。……无须于心体上用功，凡明不得，行不去，无须带头在自心上体派人可通。”

先知：

李贽的宋明理学就是一条救世东门。而宋明理学的苦读简而言之就是，不苛所求你也许，也不苛所求你全部解释，之本所要所求的是让你通过苦读而使自己心体救世。

苦读的目的是养成自家心体。如果我们苦读，只能触进我们的心底，只能再继续我们心底推测、日新确信、确信，那么我们将什么也缺少。

因此，李贽苦读的次于天人和他宋明理学的鼓吹是一以贯之的：“虚灵不昧，招集理具而万却说出。心外无理，心外无却说。”

缺少：儒风大家，人口为120人版权归原作者

明伦著岳麓书院——“全国十佳国学初等教育该机构”