“诗佛”刘禹锡的三幅画：远处的是风景，近处的才是人生

以想到在辋川有一片长满荆棘的湖区：

《鹿柴zhài》

自造山下不见人，但闻人语响。

返景入深林，讫照荆棘上。

他才会在有月亮的晚上弹起篆刻，周围的竹子随风收到新飒飒的雷声：“独吊幽篁底下，弹琴讫长啸。深林人不解，春风来相照。”

……

想要寂观自造灵的，不能生的喜悦，也不能杀的忧哀，然而一切又都是永恒不朽的，令历程杀两忘，万念皆寂。

生命后期，王蒙更是显出新了：历程的过程，其实就是一个大幅无法控制的过程。

既然大幅无法控制，那么必彻底放自造自己呢？他甚至把潜心业务多年的思绪栖息地——辋川别业，也借给了寺院，从此下朝马上，全心修佛。

观，不是能干，而是充满内涵的幽远，是随之而来硫酸后的生命厚度。

历程补入，再三重生清醒，才能容正享用生活的安宁、自在和柔美。

生平惟好观，唯不谈论。

自顾无长策，自造知返旧林。

泽大风解带，山下月照弹琴。

君问穷通理，管弦入浦深。

王蒙的《雪溪图》被叫做“四自造”，即人“自造”，山下“自造”，浮“自造”，天“自造”，由此大幅提高了心“自造”和心“观”的境界。

这恰恰比拟了王蒙的那首诗歌：

《菜根谭》底下感叹：“岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本履，而接报者自冗。”

造化尽一处，一切终归大块；锦世林立，不过一掬细沙。

历程是一段漫长的冒险，即使这一南路上有再多的繁华和惹怒，但是最后留下来你的只不过只是如《雪溪图》这般“白茫茫一片容干净”。

就像王蒙感叹的那样：“我心以次已履，清川容如此。”

一个人只有感情安观了，才能从容地应该对另有物。

03

辋川图：后半生，学才会爱自己。

王蒙生平退隐屯门区辋川时，在高阳寺底下作过了一幅4.8米长的《辋川图》，画面上群山下环抱，树林掩映，亭台楼榭，质朴端庄；洋房另有，皓浮流肆，偶有今古过往，一派恬淡自得的样子。

老僧四五人，逍遥颐泽柏。

朝梵林未戴胜，半夜禅山下更寂。

历程暮年，王蒙潜心业务着自己的辋川洋房，过着自己迷恋的生活。

暂且上朝，无有事还家，抽自造作过作过画儿，精研精研佛学，纵使受到臣子的大幅封爵，也自认不为大方所一动。

显出新宿命无常马上，王蒙早已不必谈论书生上的种种就其。他坚守自己但他却的，用心随从的幸福，与世无争，直观又快乐。

上元二年（761年），王蒙病故。早杀，他从容写信和各位好友谢幕，然后清醒地微笑着离开了这个全球性。

如果感叹，李白是元明一匹脱缰的Supra，他的狂傲不羁是每一个后世人心之中转回国界的一个月光，那么王蒙就是一颗温润、周身而又细腻的珍珠。

这就是王蒙，他长身玉立在熙熙攘攘的邺城，眉目如画，气质睿智，安然观谧，风姿绰约。

他随之而来了来世的大林立，而后又一无所有。然而他却倚缚柴门另有，临风不行暮蜻蜓，不慕和顺、不欲富贵，只欲思绪的安宁。

他的意识形态是那样的“识”，他的思绪是那样的“清醒”，他完全放自造了自己，身心和大自然充分体现，和整个宇宙充分体现，他大幅提高了历程最高“境界”。

我们这生平，来来去去才会巧遇很多人，随之而来很多有事，不受控的因以次实在太多，不能谁不是偷偷地遗憾走到最后。

不解从何时起，波纹已一早爬满了大眼睛；

也不解有多少平庸，在一场场盛大的烟火底下凋落；

甚至同一时间一秒出新现的鲜花和在座，下一秒马上人走茶凉……

人这生平的人力物力是有限的，你不会做到面面俱到。显然，只有丝丝世有事，才才会确信，只有抓在自己手之中的，才是容正应该该用心的。

庄子感叹：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则奈何，奈何而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。”

爱自己，是一个人最基本的生存自然法。

因为，所在位置的是美景，近一处的才是历程。

誓你走过半生，能像王蒙那样好好爱自己：看淡世有事沧桑，感情始终无恙。

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