“前沿”艺术家的问题不是需要学习知识，而是大幅提高趣味

使现实意识形态演化变为头脑清晰、果断、“无情”的从前中则会，“瓷双管”务实最重要举足轻重的角色。此外，这也是现实意识形态与浪漫派背道而驰的部分缘故。再度，浪漫派不算加将近百来传播和手艺亦同为理所当然，很多人注意亦同其不普遍存在或不起眼。我不一定是问道，这是促使规格山崩的一个重新考虑整年性因素，但可能是其中则会一种症候。究其缘故，比如说是浪漫派尤其的靠拢和衰退招来了第一批现实意识形态者的顽固对抗，同时，在不太可能上也是它不算机械工程。

我从没确家书现实意识形态只不过理智和保持良好着瓷般的清醒。我一开始就曾问道过，它通过自身新开的和宽容的强硬态度来差别于自己。这是一个不算加全面性的论据，我开始着手纠正但不是只不过夺权。然而，这个论据在阐释现实意识形态肖像画像和石雕（无论如何还包括现实意识形态音乐）时仅仅不攻自破。因为这些肖像画像呈现的现实意识形态，第一次停滞整年性地注意近百来传播和探索擅于，这是一种匠心独运的注意。安德鲁和现代派者媲美果断改型机械工程擅于的开端，塞尚、修拉、马丁、纽德和超现实意识形态也是如此。如果问道超现实意识形态中则会也曾催生无情改型践行者的话，那么非马蒂斯莫属。“瓷双管”擅于势不应挡地踏入超现实意识形态务实的重点，即使在所有的新闻报道修辞学以及在形式化超现实意识形态和非具象肖像画像中则会，无论如何将其奉为圭臬。毫无疑问，比如说日神意识的艺术家可以体现出俱备众神意识的杰作，比如说众神意识的艺术家可以体现出俱备日神意识的杰作。然而，果断的“瓷双管”擅于却富有的从前，它甚至或许则会即刻邀约和感受。当然，也有一些著名的现实意识形态艺术家，如颇高不算、梵颇高和苏廷，他们只是外表上呈现“瓷双管”的果断；但其本身也在一定基本上上着重于于“擅于”弊端，并仅有一种契合的现实意识形态意识。

这种“瓷双管”注意在肖像画像和石雕中则会远比在文学艺术中则会不算为相对来说。这令我对这种注意卷入两难。在遇到文学艺术后，现实意识形态对“现代派”的严谨仅仅来得迷惑了。缘故在此无论如何原则上。与其他任何肖像画像实践相比，手写近百来传播年惊人地被亦同作理所当然。这个持续整年性正因如此愈演愈烈在风雅中则会，这将更再进一步说明什么是现实意识形态以及什么不是现实意识形态。如果我们就让对二者厚此薄彼，可不如百年年前诗作和肖像画像所遭遇的歧亦同那般轻而易举。

肖像画像中则会的现实意识形态，而不是文学艺术中则会的现实意识形态，只不过随着“现代派”消长。与其问道现实意识形态就其于现代派，现代派肖像画像皆是上乘之作，不如问道抨击现实意识形态肖像画像和石雕的“现代派”就是抨击现实意识形态本身，因为诸如此类的抨击再度演变为对现实意识形态最卓越的肖像画像规格的炮击。最近百的现实意识形态肖像画像将这一点展现得淋漓尽致。杜尚和达达意识形态者率先公然对“现代派”发动战争。他们皆来自印象主义的内部阵营，或者问道，来自名不副实的印象主义，他们以低俗的知整年性迅速单方面自身的强硬态度。杜尚和基本上达达意识形态者亦同日常生活区块为肖像画像杰作，就足以断定这一点。新达达意识形态者就此十年的杰作是停滞的见证者，他们的杰作越发显现出参反之亦然不齐的产品质量。一个世纪以来，由于现实意识形态直至都有着最杰出的肖像画像，由此我们可以问道，如果现实意识形态即使如此是我们这个时代历史背景极好的肖像画像的应该状况的话，那么，显而易见，现代派至今无论如何是一个应该的状况。这是现实意识形态或者现代派的躯体，也是普遍存在的可能先前。

不算再进一步，如果现代派来来源于现实意识形态家书念、“无情”的从前，那么，这一定是它最并不一定和重新考虑整年性的从前，大概在肖像画像和石雕中则会是如此。这是它现在呈现的看起来──比以往任何时候都不算加家书念和无情。弊端在于它不算再进一步有否无论如何保持良好这样的方双管将，也就是问道，现实意识形态有否在此之后带着无情的、现代派的面中空走走停停。近百二十多年来，现实意识形态直至是文学艺术的告终之作；虽然它在肖像画像或石雕应用领域幸免于难，但我可以就让象它则会在不算再进一步十年消失什么样（甚至在此之年前，石雕应用领域比肖像画像应用领域有不算加光明的不算再进一步）。倘若如此，在我看来，这或许则会以与文学艺术正因如此的方双管将愈演愈烈：溶入热情而奔放的现实意识形态“”从前的中空隙，这在中则会产阶级看来不算加容易。当然，这其中则会的因素比现实意识形态雨天两面的初次见面反之亦然异不算深层、不算广阔。如果问道现实意识形态总括富热情的从前在无论如何这些年消失一种累赘的话，那么这是一种征状而不是先前；我们不得不从外在的现实意识形态以及向外的肖像画像或文学艺术中则会找寻其中则会的种种缘由。

序文

肖像画像就是充分，肖像画像因为自身而来得富有充分，这是现实意识形态在认定美感实用整年性为年前传实用整年性他所认可的家书条。但这不一定理论模型上肖像画像或美学是一种至颇高无上的实用整年性或肖像画像心灵的落幕。最初那些为肖像画像而肖像画像的艺术家，他们中则会的大多数都不是现实意识形态者，他们因忽亦同了二者中间的差别而损害了一种有效的道德观。

后序文

从一些烦心的境况中则会得知，我对现实意识形态的“瓷双管”和“现代派”的务实为在此再度的各种只不过鸣锣开道。看来上，产品质量、美感实用整年性来源于深刻轻微影响、亦同野，这些总称“章节”，而不是“方双管”。这种西北侧理方双管将不是很有点满意，但就目年前而言，无论如何也没有人不算好的事先。然而，方双管不仅为深刻轻微影响开辟了巷道，它也可以作为手段；当我们对擅于的探索早就必要多，并且早就降到刻不容缓的地步时，这种中看的意识就则会消除。当一件肖像画像杰作或文学艺术杰作获事与愿违、让我们无比欣喜时，它所传达的就是章节；而章节并非也就是说不会脱离方双管，比如但丁的杰作和马拉美的诗作、戈雅和蒙德之中安的肖像画像杰作、莫札纳和布鲁克纳的音乐。这一点令我不已很失望却又不得取而代之次务实。但是我心里自己可以在这之中对我的读者认为，在肖像画像杰作中则会什么是可以用手写来描述的，什么是手写只能传达清楚的。

（1971）

马蒂斯，《窗户》，1916

研讨则会之六

充分知道我们，一般整年性的肖像画像（大多数人都允诺把它称作肖像画像），很多人注意比其他任何方双管的美感体则会都不算能保证人们的不一定需要。一般整年性的肖像画像理论模型上使美感充分俱备可协作整年性：将其客观化，使其公开化，而不是像大多数美感充分那样，保持良好它的私密整年性或者唯我意识形态。 [1] 就像句法要被一个以上的人理解一样，如果美感充分不就让被传达的话，它能够诉诸约定俗变为，也可以问道是“方双管”。

传统风俗的规约在协作中则会设置了湍流、障碍和控制，但同时又使协作踏入或许并指导工作协作。我们从一般整年性的肖像画像中则会获纳定的保证，在总括大基本上上，这要归因于我们借助选项或抉择（单纯议程或我所谓的判断议程）克服湍流的那种感觉。方双管肖像画像的产品质量，它纳有的事与愿违或亮眼，从方双管上来源于这些重新考虑，来源于这些重新考虑的强度或密度。 [2]

在协作顺畅的肖像画像中则会所来作重新考虑的密度或强度与数量和多样整年性没有人任何关系。争论这个弊端时，不或许不诉诸定量的用语，因此，我无论如何，就像描绘出英雄人物的石雕或模改型一样，“颇高”密度的选项在原则上也可以为一个箱子塑改型。一个箱子的大小、比例、材料和颜色所承装载的单纯议程的不可或缺整年性整年性，与填满宗教建筑门顶上的石雕旗鼓较为。看来断定，到目年前为止，这种持续整年性不太或许愈演愈烈（尽管有一两名总括简意识形态艺术家的变为就相对来说），但这并可能则会减少它的或许整年性。

很多人务实的是，在某些基本上（一个相当单纯的基本上），肖像画像的产品质量无论如何与录制过程中则会的议程的振幅和不可或缺整年性整年性直接变为正比。好的议程振幅由抵制近百来传播协作的惯常过程所消除的心理压力下催生。这种心理压力也可以起着引导、激发和激励的作用，它也可以是一种适应整年性广，同时又强悍的心理压力。它通过自身的对抗发挥作用引导、启动、激发和激励人们的作用。诗作和音乐中则会的旋律，芭蕾舞中则会的程双管，戏剧、散文、诗作、小问道和喜剧片中则会必不应少的有序持续发展，这些限制整年性的状况使肖像画像体现踏入或许的同时也制约了体现，因为它们早就如此。

当然，任何肖像画像的理应都可能则会一变为连续性。有些理应才刚经常出现就分崩离析了；有些理应则会逐渐消失，然后夺去所有的认可；有些理应则会被终究转变。理应有并不相同的近百现代和地理传统风俗。但是，无论理应愈演愈烈了多大的转变或不算替，只要有一般整年性肖像画像的偏远地区，它都可能则会销声匿迹。这个简而言之原则上于“都是”肖像画像，民间肖像画像和白人、年前城镇化肖像画像，也原则上于颇高等都市肖像画像。

我进去所问道的基本上章节不一定美味。我对议程或选项的重亦同却或许是美味事。如果是这样的话，缘故在于近百年来肖像画像本身愈演愈烈的一切。无论如何十年，所谓高效率肖像画像中则会的看不见和冗长数不胜数，它使人们深切引介到 ──大概我是这样的 ──对议程的意识是为了保证方双管肖像画像的体则会，这是多么不可或缺整年性！因为在这个时代历史背景，“高效率”肖像画像的看不见不算有趣“未加工的”非一般整年性的肖像画像或美感充分，这种看不见却是来源于没有人必要多的理应，以及没有人在理应的心理压力下所来作出或接所致的议程。

“理应”和“传统风俗”这两个用语在年代变为了用语汇用语。现阶段“高效率”肖像画像所来作的另一项理论模型工作就是开始完好无损它们的原来，正如我们小心翼翼地从“用语汇”的亦同角使用“学术界”这个用语一样，这使我们不算加轻率地使用它们。如今，当我们坚决某种“依样画像葫芦”无聊冗长或墨守变为规的肖像画像品时，我们不得不问道它“太传统风俗”或者“太学术界”了，而不是单纯问道“学术界的”或“传统风俗的”。当我们问道学术界的时候，我们开始心里，我们能够写明是哪个学派，并且认同不是所有的印象主义都是反之亦然劲的。（然而，这比如说是因为我们从参阅的拙劣肖像画像中则会吸取了教训，而且还与一个不应动摇的看来有关：知整年性将要大幅度来得不算加狭隘，我们的引介在这基本上，也是唯一的基本上的技术革新是在肖像画像或肖像画像的语境下消除的。）

拙劣的、参反之亦然不齐的肖像画像不一定就是可笑的或看不见的。相较而言，早先的“高效率”肖像画像的美味之西北侧在于，在方双管肖像画像的语境下，它是如此可笑和看不见。这是因为大量缺乏那些可以被确家书是“有暗喻的”、单纯的和有心理压力的议程（而比如说是预设的）。持续整年性可能如此。在所谓的参阅的肖像画像杰作中则会，有较为多的重新考虑都是预设的，它们业已消失了操作者的，同时也是随心所欲的议程。在无论如何，艺术家在出错或不完备的议程指导工作下告终了；但是这些出错或不完备的议程是在理应的心理压力下消除的，这就使得它们踏入“有暗喻的”议程。这就是为什么告终的结果也则会很新奇，大概在一定基本上上是这样。如果不是美感上的感官，你或许则会被出错的外面所迷惑。当你看得见了出错是如何愈演愈烈的再度，你则会获知识的趣味。（即使获这种常人趣味的或许整年性取决于你有否有必要的知整年性去推断出弊端之所在。）在我们这个时代历史背景，“高效率”肖像画像的毫无疑问美味之西北侧，主要在于人们对它的告终和孤寂没有人什么天份。

雷诺兹，《第34号 》，1949

我自以为能把自己陶醉“年中间地带”艺术家的精神上之中则会。我确家书可以来作到这一点，因为从年代年代中则会期开始，肖像画像的道德观和新奇的肖像画像直至如此广为人知，业已而来的心态也因此而来得如此熟悉。在肖像画像世上之中，怎能我们都不知道重新考虑去革原先感觉是什么吗？来得不算年中间地带？所以，你开始拆散你确家书是传统风俗的每一个理应。你拆散架上画像和“雕饰的”石雕；也就是问道，正如你所就让象的那样，你可以“权利地”逃避这些被理应支配和引导的肖像画像。月初里，你则会照亮一个“道德观”“并不一定”，或者具体来说：存取、物整年性、文学艺术整年性、过程和“知觉状况”，或者单纯的牵强附则会和惊讶。这踏入体现的重新考虑整年性预感，所有随后的议程都养大了这个预感。你取而代之对你的新方法运用于最深处单纯；如果或许的话，你取而代之来作出任何不算再进一步的议程或选项。原则上，你曾随第一时长的单纯直至从逻辑上机壳地横穿执行。

没有人人敢问道杰出的肖像画像不或许以这样的方双管将消除。杰出的肖像画像可以凭借接踵而来的或不应思议的任何方双管将经常出现；在肖像画像中则会，没有人立法、规定或禁令的行为。在等价的时长之中，这种或许整年性愈加大或愈加小 ──但这两者都不应家书。但是我在这之中谈论的肖像画像，是按照进去概括的方双管将经常出现的那种类改型。（早就普遍存在的肖像画像是唯一可谈论的肖像画像。）这种类改型仅仅只不过是了然沉闷的拙劣肖像画像。我就让自己还是有能够说明这种拙劣的持续整年性的，大概从计划上是可以出台的。这种肖像画像的权利度想像中大了，很少关乎美感心理压力（如果不是来自荷尔蒙的、社会发展的或全球化的）。无论这种肖像画像与其他的用语密切联系多么紧密，都能来作的重新考虑与美学语境相去甚远（比如那些整年的单调，数学的排序，或者荷尔蒙和意识的环境污染，等等）。

美感心理压力只能来自两个基本上。其一，艺术家不得不问道，不得不来作，不得不传达的心理压力。此西北侧的心理压力近百似于的是近百来传播理应，这也是来自知整年性的心理压力 ──因为，到就此，正是知整年性的心理压力赋予或剥夺了理应的权力，除了时尚，别无其他（但是时长相当晚）。理应不是“方双管”，而是一种限制和惩罚性的状况，这种状况在美感充分的协作天份中则会发挥作用作用。它在其中则会有否像下述持续整年性中则会那样发挥作用作用得另当别论，即像音乐中则会的旋律，或是肖像画像三角形中则会的凹凸、恶梦、外观设计和“纳殊整年性”；或像石雕中则会的轻巧的并不一定和光影，或者是一个限定的三角形；或像诗作的押韵；或像小问道中则会横穿自始至终的蛛丝马迹。与我没多久列出的这些“老双管”的肖像画像相比，还有许多不那么相对来说、不那么具体持续整年性的肖像画像理应。与肖像画像并不一定一样，在总括大基本上上，我们能够遵循理应的并不一定，这个并不一定虽可被辨别，却只能可能差别于开。这个弊端总称“是什么使肖像画像踏入肖像画像”，就像“是什么使单纯体则会并不一定上是单纯体则会”的弊端一样。

我早就问道过，肖像画像的理应既不是永无止境的，也不是亘古连续性的。但是，不管它们来得多么虚弱无力，它们也可能则会像日志标示出的那样，通过规章、愿望和意愿来结束自身。大概这可能则会是富有变为果的、有益的和有效的，它不合理杰出肖像画像的利益。理应将则会很快隐退、分崩离析，但不是因为任何人的单纯西北侧理所致它这样。荷马-罗马人人问道，当整个肖像画像传统风俗衰落和生存时，理应如何业已而无能为力和失效，这是一那是；而他们如何在传统风俗中则会保持良好充满活力并超越传统风俗，这是另一那是。但是，无论哪种持续整年性，都是因为这些普遍存在弊端的理应阻止了某些艺术家问道出他们不得不问道的新外面，甚至阻止他们去推断出新外面。

我们都知道，传统风俗肖像画像很多人注意要通过大幅度进行改革使自己保持良好充满活力。我们或许不一定需要再进一步了解到的是，一些进行改革或创意的要素将则会被所有虽然问道不上是一流肖像画像但起码是杰出的肖像画像所游离。所有杰出的肖像画像，无论它们的变革方双管将是谨小慎微的还是偷偷摸摸的，它们再度都是革原先。因为除了艺术家的能够都是，任何一个不算优秀的体现者都问道出了其他任何人都不曾问道过或只能问道出的外面。进行时，为了充分体现艺术家的独功用，某些理应或者理应的某些基本上，不管涉及的范围有多小，都能够要愈演愈烈转变。这个良知就像卢伊尼对于但他却，勒宾对于麦哈斯，土库曼对于波德莱尔的意义一样。它原则上于所有相当难懂的艺术家，他们在每一个传统风俗中则会都植入了自己契合的自我和纳定的深刻轻微影响，使其很多人一看、一听或一读。看来断定，进行改革不会脱离肖像画像毫无疑问事与愿违的任何维度。迄今为止，大多数进行改革不绝不会引起必要的注意以使人们引介到这一点。

尽管它只是以柔和的方双管将，却让人们曾在不算深刻地引介到为了缔造理应，你能够要依靠它，或者大概要体悟它的论据，并激赏这个论据。史密斯和怀纳能够要俱备必要强的能够将他们的格律诗很多人注意地润色为“权利”诗，才能使其大概来得新奇一些。乔伊斯能够深谙文学艺术的近百现代，才能来作到他对许多荣耀的铺陈理应所来作的一切。布鲁克纳能够把古典的音调融入他的血液中则会，才能来作到深入较浅出。安德鲁只有擅长俱备几百年近百现代的立体恶梦的老传统风俗，才能从可能上合理化它。雷诺兹在所有杰作和技术性则会将年前辈的构图和西北侧理擅于使用起来得心应手，然后才能缔造这些条条框框。毕卡索可以游刃有余地为了让西方人的独块巨石石雕传统风俗时，才以求在杰作平庸平庸手法本体杰作时缔造这一传统风俗。

纽曼，《恭贺》，1944

我不一定是执意确家书所有有进行改革倾向的人都不一定需要或者能够要只不过研习已被接所致的道德观。（无论如何，一个艺术家的弊端不是不一定需要研习知识，而是提颇高知整年性，以及在某些斜向演化变为觉悟。看来，狄更斯所学的书本知识没有人本·琼森那么多，但他的杰作不算具肖像画像整年性，换言之，他的知整年性不算加深广。）我的意指是，这一日志并没有人标示出出重大事件的进行改革，在这些进行改革中则会，那些进行改革艺术家并没有人进食和依靠他所转变或重新考虑的传统风俗或理应。也就是问道，在转变或邪恶这些理应的过程中则会，他们促使自己的肖像画像鄙视于理应的心理压力。他也不用到西北侧寻找原先理应来转用他所拆散的传统风俗；通过与理应红衫军，他的新理应则会从新理应中则会过关斩将。这些过时的理应，不管被丢下得多么唐突，都则会在此之后留在那之中，如同恶魔一般，给予人们恶魔般的指引。平铺大理石经常出现在毕卡索的第一个平庸平庸手法构造中则会（年代所有肖像画像进行改革中则会最左派的和“革命整年性的”），在此再度也为他的金属中石雕包括了罗盘。

即使对肖像画像（任何肖像画像和任何肖像画像的任何传统风俗）的无论如何来作相当相合理的鲜为人知，也能显出肖像画像的理应仅仅没有人 ──无论如何从来没有人 ──被以致于夺权或修改过，甚至最伟人的体现聪明也却没能来作到。然而，再进一步对无论如何的 ──大概是最近百的 ──肖像画像进行相合理的鲜为人知，这些理应早就可以并且被早早地篡改和摒弃了。早早的进行改革折磨着一些世纪末的上乘肖像画像和年代尚佳的肖像画像。史密斯和怀纳的权利诗中则会经常经常出现的不雅之西北侧，是由于某种轻率的重新考虑，这一重新考虑的缘故在于，他们要相反那些没有人余韵的格律。在水彩画像基本上，当修拉最吻合百现代派时（比如在他的《海滩自然风光》中则会），他比点彩派中后期画像得好。当颇高不算和梵颇高最吻合百“开明的”现代派时，他们都西北侧于最佳精神状态。这三位艺术家在此再度的肖像画像之所以很不可或缺整年性，来源于他们最不不可或缺整年性的现代派杰作没有人转变只注意纯粹的产品质量这种持续整年性。（这是1860年再度一般肖像画像经常出现的“弊端群人”中则会的一部分。）在世纪末年代晚期和零年代最初，当野兽派艺术家们自己还不那么现代派的时候，他们不算容易停滞取得事与愿违，当时，他们还没有人获逃避周围环境肖像画像的权利。这是因为塞尚直至为重新考虑感官派传统风俗的周围环境对比平庸手法而不已懊悔，因为他直至在借此起死回生那些迫使野兽派的亦同觉效果而不得不损害掉下来的传统风俗平庸手法。正是因为这一部分相当不可或缺整年性的缘故，塞尚将传统风俗肖像画像产品质量往回拉，使得他的肖像画像在所有的起起落落中则会都保持良好了一个较为颇高的准确度。他总括不不已颇高兴牺牲肖像画像的任何外面去进行改革。然而，结果断定，仅仅却是是由于这种总括不不已颇高兴，塞尚的进行改革比其他后野兽派艺术家的杰作不算加停滞整年性和终究。马蒂斯、毕卡索、纳拉克和莱热，甚至蒙德之中安，当然，还有克利，他们正因如此都是勉为其难的进行改革者，把自己被迫相悖的传统风俗亦同若珍宝。在他们那个时代历史背景，这种珍爱早就来得难能可贵。对于雷诺兹来问道，这显得不算加困难。直至以来他都相当追忆这种石雕般的恶梦外形平庸手法，而他自身的肖像画像以那个时代历史背景以及之年前的最佳肖像画像的知整年性导向，却阻拦着他重回这种外形平庸手法。

像海涅、库普卡和马列维奇这样的艺术家，我们很难问道清楚他们到底有多不不已颇高兴踏入进行改革者。但是他们的肖像画像事实断定他们三人都是不未变为熟的进行改革者，而且由于其不未变为熟所致杰作准确度很不平稳。这是以产品质量为代价的。在逃避某些传统风俗的同时，这三人直至停留在某些人那儿，这些人的修正意识形态强硬态度对于他们借此带来的新外面来问道才是不算为可能的外面。（事前看来，这不一定不可或缺整年性。）颇高不算和怀纳也有十分相似的持续整年性。怀纳原有了一些修辞学和措辞的理应，这常常使他的诗作缺乏应该的张力。海涅仅仅是一个近百似于的都是。在他1910年至1918年的肖像画像中则会，他的第一次形式化化并没有人被只不过游离，也就是问道，没有人对贴图感官的传统风俗和理应进行必要的修正，以致在这些肖像画像中则会，很多形式化的本体在它们的生活空间中则会迷失了：它们翻滚、浮动和搁较浅（虽然不应驳斥，在一些常见的预感，这使一幅画像以求事与愿违完变为，这是不一致的肖像画像产品质量消除的美妙）。但正是海涅只不过三角形的画像面（它们在在此再度经常出现）为不未变为熟的进行改革包括了不算为相对来说的例证。在这一点上，海涅重新考虑了立体几何的感官。由此消除的三角形即使如此不算较浅，因为他所引入的本体，甚至是这些本体的摆放，损害了三角形整年性（这相悖了肖像画像三角形的既有整年性，其中则会三角形整年性只是其中则会一个部分。拥护者地问道，一幅优秀的雷斯达尔的杰作比海涅的这种画像作俱备不算多的既有“三角形整年性”）。弊端的不可或缺在于，海涅以一种跳跃双管的方双管将来西北侧理自己所有不算加无聊的三角形整年性，可以问道，他没有人应付好生活空间感官的理应，从而使他突然拆散了这种感官传统风俗。

杜尚在1912年后的杰作是早早革原先另一种都是。在1913年之年前的杰作中则会，他的进行改革策略和海涅如出一辙。杜尚的这些准不算再进一步派和伪后现代意识形态音乐风格的画像作不一定则会损害既有的肖像画像效果。也就是问道，这些杰作在原有传统风俗的“基石本体”的同时，又增添了惊喜。但是这些杰作并没有人毫无疑问逃避掉下来它们无论如何将要奋斗要拆散的传统风俗（它们比海涅的第一件形式化杰作还要发挥作用传统风俗的最深处感官，而后者只是运用于它来使画像面感略为变薄一些，甚至薄如印刷品）。它们也知道我们一个看来，杜尚仅仅没有人依靠后现代意识形态的毫无疑问要领。从杜尚配备的第一批“回收衣物”，如1913年的《自行车轴承》和《瓶架》，我们可以显出，他也不说出毕卡索的第一幅平庸平庸手法画像是关于什么的。通过约定俗变为的理应来获趣味是一那是（即便如此，就让轻松为了让感官的大体理应也不是易事）。然而，“取乐”于最近百制订的理应，比如后现代意识形态在一个三角形上动荡不安堆积着的多个三角形，则是另一那是。要就让对一种理应进行翻新，只能通过对一种毫无疑问的知整年性的渗透来应付。杜尚无论如何并没有人这样来作。他无论如何确家书后现代意识形态肖像画像的杰作方双管将不算加“物质整年性”，同时，正如他晚年所问道的那样，肖像画像早就太过总括，不一定需要进行“去总括”！

我忍不进到看看，杜尚出于无奈，所以在1912年后来得如此“大变革”；而且他对自己的肖像画像只能超越新颖和高效率而深感苦闷，于是他开始坚决方双管肖像画像。他在这个斜向上言行不一。他大幅度地录制一些合于时宜的方双管肖像画像杰作，甚至是较为极佳的方双管肖像画像杰作（比如《截断的在线》《大墙身》，还有其他大大小小的杰作） ──这对我的合家书念没有人太大的轻微影响。像大多数人一样，杜尚只能极好地支配和规划自己的能够。然而，诸如一般整年性、深刻轻微影响可以在不被恶魔的持续整年性下进行自我暗示，也有一些艺术家只有在奋斗重新考虑难免的意识和有意识时才则会体现出上乘的肖像画像杰作。除此都是，我确家书不是杜尚的机壳意识，而不算多的是他的无意识让他察觉到并游离了超现实意识形态还有他那个时代历史背景的其他杰出肖像画像。

尽管如此，杜尚还是故意让自己坚决方双管和一般整年性的肖像画像。可能上，他借此使这种很多人注意相当反之亦然的“原始”美感体则会不所致法制的轻微影响，并且在制度内正因如此切实可行（可以在美术馆和展览馆中则会展览，并且在版画像和对肖像画像感天份的老年人中则会获争论）。然而，看来断定他所谓的“未经加工的”肖像画像不一定是那么原始，因为它本身就俱备自己的风俗。这些区块除了不俱备美感的要素都是，很多人注意都是全球化礼仪的大体并不一定或礼仪。不可或缺是这一点相悖了他的；也。所以，我们才可以看得见一个小便器在肖像画像画像廊之中艺术展；在一个较为开明的展览馆可以看得见一位裸着睡的年轻男整年性的肖像，通过一对犹如中空还可以看见这位男整年性双腿光滑黑褐色的外阴。另外还有一个不算根源的弊端，他这样来作是在藐亦同和驳斥美感判断、知整年性，还有作为肖像画像应有的肖像画像保证感。这也是杜尚的主要论据。从不太可能上问道，在费城展览馆的犹如秀上，那幅肖像画像的历史背景也很美。这无论如何是他创办人的亚传统风俗的主要论据。由于美感判断的不足之处和必然整年性被放有一边，无论是艺术家的肖像画像体现还是游客的美感重新考虑都逃避了毫无疑问的心理压力。你可以体现、行动计划、行进、比划和在气态精神状态中则会交谈，这种气态精神状态本身不算加“新奇”，或者大概比它之中面愈演愈烈的任何绝不会都不算有意义。与艺相伴；也的用意在于能感受人们的天份，有点惊喜，还可以有话可问道，等等。

然而，杜尚和他的亚传统风俗早就说明，肖像画像和以年前已大不相同，肖像画像来得无非而且无所不会，所有的外面都可以踏入肖像画像。而且，肖像画像的重要整年性，可能上也就是美感体则会来得总括为的并不相同寻常和不所致尊重。对于杜尚的预言，我们心存感激。但是，这不绝不会减轻展示出本身的可笑感。它们展示出的方双管将是这样的：一旦他们完变为了他们要展示的章节，就则会来得单调，就像再一次标示出二加二之比四这个过程一样。无论肖像画像杰出与否，这都不是他们展示自己的方双管将，即肖像画像不一定需要你反复大幅度地境况才能大幅度地了解到它。

杜尚，《被快速行进的裸体包围着的国王与王储》，1912

我们回到理应和美感议程这个弊端。当我们理解了一种理应再度，并对它大幅度地进食和游离，降到必要的基本上再度才有能够根据肖像画像的利益对其进行改造、扩大、加大或重新考虑。这样来作理论模型上符恰当应的杰作将获我们的激赏，反之，则遭到轻亦同。在这种持续整年性下，我之年前谈到过的知整年性就除此以外了。当理应把艺术家或观者自身带往出错的偏远地区的时候，它就则会夺去投效。这时候，我们不一定需要借助知整年性以及深刻轻微影响才能规避这个理应，但是单凭深刻轻微影响（旁观者也有自己的不一定需要）将很难来作到。

但是，贬损学术界的艺术家们在之年前的重新考虑中则会很少能来作到从理应的心理压力中则会逃脱。在这个时候，很多不就让革原先艺术家都有这样的就让法。正如我谈到的那样，有时候的结果是，艺术家逃避了相对来说的理应，同时却又卷入隐整年性的规约的束缚。或者是，他们无论如何事与愿违地除去了一切或许的理应，却又卷入“原始的”、非正双管的、有时候是随机而发的肖像画像处境中则会。在这之中，尽管所有的表象都是相反的，如果感整年性曾在正因如此事与愿违地溜回无关紧要的位置上的话，那么，到目年前为止，这还是传统风俗的感整年性。愈演愈烈这一切的缘故，是美感重新考虑来得总括为失衡以及美感结果无比看不见，大概在一般整年性的肖像画像历史背景下就是这样。依照理应，无关紧要的那些条条框框就像在盆之中的水上撒下花瓣一样轻微影响着各种重新考虑。

然而，有一些外面再一次被断定是很多人论点的。即使一般整年性的美感体则会范围来得总括为狭隘，杜尚双管的肖像画像以这样的方双管将平庸出来也是年惊人的绝不会。可是这种现象直至真真切切地愈演愈烈着，所以，我们能够断定它的单纯整年性。美学学科所致到了原先深刻轻微影响。没有人所致到深刻轻微影响的肖像画像主体或许是最拙劣的，当然也是有史以来最可笑的一般整年性肖像画像体则会，但是关于这个基本上只不过不一定不可或缺整年性。这样的肖像画像因此夺去了它的尊贵重要整年性，这只不过不很多人。美学已来得面目全非。

与此同时，毫无疑问的进行改像画像，还有数量相对来说较少的主要肖像画像在这个中后期和此年前一样在此之后持续发展着。从前，它才开始顺便发声，理解着在隐整年性的理应和规约的框架内该用什么外面来应付那些异乎寻常的近百来。

（1976）

译文：

[1] 参见我的《研讨则会之一》，装载于《肖像画像》，1973年11月初；以及《研讨则会之五》，装载于《国际上画像廊》，1975年，5—6月初。

[2] 因为我们心里这些重新考虑都来自心灵体，所以它们以某种方双管将都有我们所有人还有整个群人落。没错，我们无论如何这些重新考虑就是结果。但这就是艺术家向我们得利他们所境况的绝不会，即在肖像画像杰作的就此阶段，单纯的结果和肖像画像品是同时消除的。但是，如果选项猩猩和鬣狗画像的画像只不过恰当，那么那些有时甚至还赏心悦目标形式化海报呢？它们有否也都有着我们心灵体？极佳，所有这些只不过恰当或有点感官的文字说明像都是在印刷品上画像出来的，但它们相悖了这样一个看来：画像这些图表的年轻猩猩们所致限于六边形简而言之，甚至还遵循它们的引导；其他年轻的老虎因为分不清哪个是纸面，哪个是放有印刷品的桌面或高和而把它们的图表画像踩了，它们不分青金色皂白地胡乱画像了传为，没有人遵从心灵体的理应。我们可以不得不把这样来作的老虎归入心灵体群人落，因为它们引介到或转交或推断出了文字说明像凹凸不平能够要被归属界限，它们以一种纳殊的方双管将，即以方双管的方双管将凭单纯来作出美感重新考虑。（那些推断出它们的画像作是恰当的，甚至是有点感官的人有否允诺自己的白人中则会加入一个近百亲的群人落，这是另一个弊端。）

除此以外《值得注意晚期文选》，[美]怀纳·C. 摩根 选录，译林出版社，2022.9

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|克莱门纳·值得注意（Clement Greenberg）是20世纪下半叶美国不可或缺整年性的肖像画像批评家之一，被誉为“形式化超现实意识形态”的主要执行长。

|选录者参阅：怀纳·C. 摩根（Robert C. Morgan，1943— ），美国肖像画像华尔街日报家、肖像画像史学家、讲者、诗人。于新英格兰大学阿默斯纳所大学获石雕肖像画像硕士班，于哈佛大学获肖像画像教育博士学位。摩根的学术界和肖像画像生涯丰富，曾任教于哈佛大学、哥伦比亚大学等，并策动过十几位新兴艺术家和知名艺术家的展览。撰写了许多关于各国当代艺术家的专著和肖像画像华尔街日报，主要杰作有《洪水再度：九十年代肖像画像论文集》《在现实意识形态与并不一定肖像画像中间》等。

|原文参阅：温婷，肖像画像学博士，兴义民族语言师范学院肖像画像学院学生，主要从事肖像画像理论模型与批评、民族语言肖像画像外观设计基本上的学术界研究。

|学校者参阅：余玲，硕士班，台州越秀专修学院国际上学院副教授，学术界研究斜向为文学艺术翻译和教学法。

题图：海涅，《黄·金色·蓝》，1925

手写：阿飞

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年前卫肖像画像与媚俗肖像画像

一件肖像画像品的原件何以不是肖像画像品

肖像画像与报酬

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