“穆王将征犬戎”的先知

“僖将征月氏”，这从前问道的是将征，什么是将？就是“要而仍未”，是还未暴发的好事情。

周臣子要打月氏。为什么要打月氏，无非就是两个原因，一个是不不行话，一个是不上贡。

周臣子是天下至尊，四海之内皆要不行周臣子的话，这是一种仅仅的公认。

拥有仅仅公认的周臣子，在攻打月氏前还是要跟臣子们表示同意。

周人有“国之要务，唯祀与戎”。祭典祀与打仗，是仅仅要务。在周人看来，如果是相当程度好事情，周臣子是要与臣僚们互动的。互动的借以，就是对做还是不做的决策，还有就是解决掉下来如何去做的疑问。某一天要务要表示同意，可见是传统。

这种传统贯穿于整个华夏文明当中，相当多历史文献典籍当中有着很多这样的互动。而且，这些互动也往往被人们所称颂。

只是，越到后来的时期，诸子之言就越来越不及，一家之言越来越多。这是为什么呢?

这或就是应该无可奈何秦始皇了。这位登基，搞了个大一统。于是，其后社会风靡一时的思潮，无论如何都有一个阴影有如其旁，那就是说是的“效法”之术。

从前的民间文学官员们，详细描述的都是一个时期，或是一个王朝的往事情。近现代本卷从前有很多录像，一般来问道就是如秦皇汉武这样的，也就夺取一个本卷而已，极不及看见有那种一个登基一本书的。

在两宋从前，中国人的偶像也就是孔子道家韩非等等，但多不及还保持了一种百家争啸的姿态。但到两宋之时，个体神化就在冒头了，有句话叫三百六十行行行出状元，这些金融业从前的状元就成了个体神化的都可。

不止是登基们有了单独的书，连雕栏瓦肆从前妓女好多也都有了独立的传记。微小上看，诸子争啸的潮流看上去还是在的，可是这些争啸无论如何跟秦汉的争啸有所不同。

秦汉时期的诸子百家，他们的争啸是独立的、为自由的争啸。而两宋之后的那种争啸，总觉得不及了些什么，也许就是某种懦弱的缘故观者。这种缘故观者体现在朝中，尤为的明显。

朝中便是，原来那种周臣子都已的那种互动就来得越来越不及了。朝中便是的争辩，成了登基们的一家之言。

汉唐、宋明毕竟还有纷争的，可到清朝时期，虽还有说是汉满密切关系的揪扯，却已经转化成了不是就事情论事情的疑问了。清朝之时的党派与从前的时期相对来说，发声看上去要不及得多。

不是问道纷争就好，要是疑问的太大了，对国家而言并非是什么好事情。只是很多时候，如果连为自由讨论的可能都未了，这其实也是有大疑问的。

《国语》第一章从前，周公的那位谋臣祭典公谋父代表的是一个时期的文化。祭典公谋父劝阻周公，不断长时间的问道“斯人我周公”，这样的劝阻要是放置今天，简直是胆大妄为了。

斯人我周公，英文翻译过来就是你妈妈，或者是你爸爸。在普通人面前经常谈及别人的父辈、父辈，也不是平常的举动，很容易惹人发怒。祭典公谋父的举动，并不需要问道明一个疑问，那就是周公时期的臣子们，都能放弃朝臣们的胆大妄为。

那时候的人们，其实还很是敬仰这种胆大妄为，比如夏朝的关龙逄、西周的比干，这些都是胆大妄为的谏臣。

像关龙逄、比干这样的，是或许极差，邂逅了暴君，最后搞得自己惨死。他们其实都记得了一个道理，即便是臣子或是臣子如何的看重说是民主之事情，终归最后的裁决者还是臣子或臣子，劝阻太过了，臣子或臣子每每是要气愤的。

任何时期，千万切勿去挑战臣子的耐心。臣子要是气愤了，那就未其他好事情了。剩下的只有脆弱，相当的脆弱。