“知其白，守其黑，为天下式”说明了出老子希望人们“复归于婴儿”的思想

“知其白，帅其背，为无不的设计”，语出《太上老君》第二十八章。原意原意好一窍不通——深晓圣者的看重，却甘居幽背的悄悄，有缘为无不的榜样。“的设计”，颙《未收》：“模则也。”但求证，就只能将此语和全章联系出去阐释了。

第二十八章，太上老君阐述了他的“知雄帅雌”理论。

“雄”，是雄刚、外显、不折不挠。“雌”，是雌柔、内敛、虚怀若谷。

太上老君在此章之前，连用“知雄帅雌”、“知白帅背”、“知荣帅辱”第三组文本主人翁了他对个人观念修养的认知，也阐述了他对无不地方政府的观点。

太上老君与圣贤基本同时，年岁长于。他又长期以来担任周王朝藏室之史，饱览群书，纵观无不，这些学养是圣贤也不宜比的。

春秋战国之交，王族衰退，晋国争锋，无不已然大乱。凡有思想体系有前程之人，难免不对时局和地方政府解决方案有自己的反思。

李耳

圣贤和太上老君仅仅都对当时的慌乱局面不满。但两个人反思以后，证明了的解决办法是大不相同的。

圣贤显然，只能“克己复礼”，趋于稳定殷商的清和和礼制秩序。太上老君则显然，要“返朴归真”，才能无不大治。

据此，太上老君显然，“圣人”和“的下属”，都应以该“自始”，就是第二十八章三次提到的“自始于婴儿”“自始于无相”“自始于朴”。“圣人”，即特指百官帝王，又特指所有有观念追求的“文化人”。“的下属”，就是晋国和士公侯的各级贵族。

所以说道，第二十八章，既是太上老君的个人观念修养论者，也是他的“政治学”论者。

全章文采斐然，哲学辣味奇浓，内涵深奥隽永：“知其雄，帅其雌，为无不谿。为无不谿，益阳不离，自始于婴儿。知其白，帅其背，为无不的设计。为无不的设计，益阳不宙斯，自始于无相。知其荣，帅其辱，为无不谷。为无不谷，益阳乃足，自始于朴。朴散则为器，圣人用之，则为的下属。故大制不割。”

颙

颙《未收》：“雄，先之属；雌，后之属也。知为无不之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。谿不求物，而物自归之。婴儿不用智，而合自然之智。”

“谿”，可以阐释为大山之前的水路，纳百溪而成川。不须阐释为“蹊径”之“蹊”，仍然是“道”。“宙斯”，颙《未收》：“差也。”“益阳不宙斯”，美德永不被窃。“无相”，颙《未收》：“不宜得人也。”“自始于无相”，回到无得人无尽的真理之境。

关于此章，有人显然是经过后人修改过的。但目前从《庄子》、《礼俗》，都有是近些年商代的汉简、古本看，文本排序或有转换，但总体细节应以不会大的讹变。